老婆被人抢走，妻子不愿，古代一男子表现太淡定：还是跟了他人吧

在先前我的文章里提到过古人对于女性的“贞节”极其看重，当女性落于他人手中，若是能宁死不屈，那也会被称作“女中圣人”，可是当女性与儿子一同落于他人手中，古人又对这种现象抱有什么看法？是要求女性保全自己？还是保全子嗣？在李渔的故事集《十二楼》中，有一个短篇故事名叫《奉先楼》，探讨的就是这一点。

比起话本故事里其他曲折的剧情，反转的结局，《奉先楼》似乎都不是最出彩的，但是它却探讨了一个命题：

当子嗣和女性贞节发生冲突的时候，男性到底会选择谁？女性自己又会如何选择？

1. 冷酷的母亲

《奉先楼》讲的是明朝末年，七代单传的舒秀才与舒娘子还不容易有了独子，但因为流寇猖獗，即便一家三口侥幸苟且偷安，不免也要有些后顾之忧。

于是舒秀才首先是做出了自己的选择：

万一你母子二人落于贼兵之手，倒不愿你轻生赴难，致使两命俱伤；只求你取重略轻，保我一支不绝。

在文章的最开端，子嗣与女子贞节的冲突就摆了出来，而作为男主人公的舒秀才毫无疑问地选择了“取重略轻”，也就是希望妻子到时候能够不顾贞节，保全子嗣。

然而，听到丈夫的选择，舒娘子也做出了自己的第一次选择，她没有松一口气，相反地，她反倒责备起丈夫不顾“节义纲常”，没有答应。

等到过几日，贼兵来袭，舒娘子因为一双小脚，无法逃脱，舒秀才又提出让舒娘子保孩子，舒娘子顾虑再三，决定将舒家族人请到奉先楼。

这是文中出现的第二次男人们的选择，舒家族人毫不意外，也劝舒娘子保孩子。

然而舒娘子被封建“贞节”观念侵蚀太深，做出了第二次选择——她还是拒绝保孩子。

最后舒家族人让舒娘子抓阄决定命运，当舒娘子抓到“存孤”的时候，她才答应暂且放下“纲常”。

在《奉先楼》的第一回中，“选择”是故事的重要命题。

但是令人惊讶的是，本应该充满母爱的舒娘子却对“保全孩子”这一选择的数次抗拒，而舒秀才和其他族人则是劝舒娘子不要把“贞节”看得太重。

在选择面前，舒娘子表现得太过于冷酷。

其实在选择的背后，是封建制度在男性女性所侵蚀的最深入骨髓的部分。

对于封建的女性来说，“贞节”观念是她们身上的一座大山。这座“大山”一来是教育、二来是通过“不贞”的下场来恐吓，不论怎么样，“贞节”观念在封建制度时候，已经越过于亲情，成为女性身上的第一重要问题。

这一点在后面舒娘子身上也反应了出来，在《奉先楼》的第二回中，当舒秀才与已做他人妇的舒娘子重逢，舒娘子将儿子交还舒秀才后，自己则选择自尽以明“贞节”，好在被及时发现，结局是舒秀才一家三口大团圆。

在《奉先楼》中，舒娘子的几次对于儿子的态度都有些“冷酷”，但这冷酷的背后，是封建“贞节”观念对妇女内心的异化。

在异化的女性心中，亲情远没有贞节重要。也是这样的心理，促使舒娘子在屡次选择面前，都没有选择过孩子。

2. 子嗣观念

而舒秀才以及舒家族人的选择，似乎更符合现代人的选择，但是他们的选择基础却并非和现代人一样。

现代人做出选择，大多是出于对生命的尊重。但是舒秀才以及舒家族人的选择，更多的是基于子嗣的留存。

大家苦劝，叫她看宗祀份上，立意存孤，勿拘小节。

试想，如果舒秀才生的是个女儿，结局也许就不是这样。

而舒秀才和舒家族人对于舒娘子的选择，以及最后他人对于舒娘子的赞扬，都可以看出，在封建男性的眼中，子嗣不仅比女子贞节更重要，甚至是比自己的性命还要重要。

在《奉先楼》舒秀才寻妻的时候有过这么一段小插曲：舒秀才先祖遇见过一个高僧，说家中要想绵延子嗣，世代不能吃牛犬（因为古人认为牛犬帮人类干活，是有功之动物，如若不吃牛犬，也算是吃半斋），而舒秀才在寻妻路上身无分文，只得沿路乞讨，尝尝吃不到饭，就在快要饿死的时候，一个官兵给了舒秀才一块肉。

这块肉可以说是舒秀才救命之粮，可当舒秀才吃到口中是时候，却发现是牛肉。舒秀才想到保全子嗣的规定，拼命抠喉咙，却因此一命呜呼了。

好在故事中的神明见了舒秀才的鬼魂，念他不食牛犬，又让他得以还魂。

从这个小插曲就可以明显看出，古代男性对于子嗣的看重，比自己的性命还要重要。

在古代的故事里，不仅是《奉先楼》体现出古代男性这一观点，甚至是随处可见。

在李渔的《无声戏》里，即便是喜欢同性的男人，也要因为子嗣而娶妻。

而《无声戏》的另一篇故事名叫《变女为儿菩萨巧》，更是讲述了一个富商，为了求得一个儿子绵延子嗣，不但二十年坚持在斋日吃斋，甚至广散家财，最终如愿以偿，在六十岁抱得一个儿子。

“不孝有三，无后为大”是古人的观念，这个观念曾渗入进古代（甚至现代部分）的男性的思想里，尽管在《奉先楼》的故事里面，舒秀才选择了儿子，但是本质上他是基于子嗣观念做出的选择。

舒秀才和舒娘子二人的选择虽然不同，但是本质上是通的：他们都是封建异化下的产物，当选择问题摆在面前的时候，他们的选择都是被封建观念所挟持住了。

3.选择之外的闪光点

在儿子性命与女人贞节的选择中，舒秀才和舒娘子二人在故事里都没有体现出对于儿子的亲情层面，以及对于孩子生命本身的考虑，仿佛孩子在二人面前就是一个物品，而最终孩子性命能否保全，居然还是靠抓阄决定的，这看起来未免有些荒谬。

先前讲过《无声戏》里面《女陈平计生七出》，这篇故事里，一个女性被强盗掳走，用自己的聪明才智去保全自己，被称作“女陈平”。

而在《奉先楼》中，女性委身于他人，只为保全孩子。

其实她们的选择虽然大相径庭，但是她们的选择背后就是封建制度“贞节”观念在推动。

当然，这两篇文章并非完全去否认以及批判两位女子的举动，只是想去否认她们这些举动背后的成因，包括舒秀才一个男性做出这个举动背后的成因。

在现今看来，古代这群人的选择是封建教化下的产物。他们选择的动机未免看起来都过于冷血。

但是在选择之外，舒秀才这个人身上，又可以看到些许闪光点。

尽管在选择上，舒秀才背负了太多子嗣方面的观念，忽视了妻子与孩子作为人的本身。

但是在舒秀才和妻子离散又重聚了以后，舒娘子将孩子交给舒秀才，舒秀才大可带着孩子离开，但是舒秀才却没有这么做：

看见儿子虽然到手，妻子并不见面，未免睹物伤情，抱了孤儿，不住地痛哭。

舒秀才看到儿子以后，也没有太过在意妻子的“贞节”，只是抱着孩子想到妻子，不住痛哭。这“痛哭”正表明了舒秀才对于舒娘子的爱。

这种爱意是不受纲常所约束的，不仅仅是舒秀才，在《奉先楼》中，其他人也有些许闪光点，比如霸占了舒娘子的将军，在故事的开始他是反面人物，可是在最后，他促成了舒娘子和舒秀才的团聚：

此时见舒秀才走到，就把他妻子忍辱存孤、事终死节的话，细细述了一遍。

不仅如此，将军还替舒娘子考虑周全，提议让舒秀才说是另娶，以免让舒娘子因为失节受到周围人的伤害。

“今日从你回去，是我的好意，并不是她的初心。你如今回去，倒是说前妻已死，重娶了一位佳人，好替她起个节妇牌坊，留名后世罢了！”

将军的这番话，正表明了他的仗义与豁达，虽然一方面他的确强占舒娘子，有他的错，但是从他的身上，也能看到人性本真的善意。

这些都是《奉先楼》中的闪光点，当然这个故事本身的观念还是比较封建。

好在，这些观念目前大部分都已经破除，现今父母对于孩子，早已不像是过去那般，将孩子看成是“孝”的任务之一。夫妻的相处也大多以感情作为连接，至于封建“纲常”观念，已然不复存在，每个人本身的地位都在提升。

“人”本身地位的重视，也是社会进步的另一种表现。

文后话：

“流寇来袭，强抢民女”的情境是古代话本中最常遇见的一种情境，而这种情境下，对于女性的贞节观念探讨便多了许多。

在古代其实还有一种“节妇”，是古代女子寡居的时候是否改嫁，这种问题要比“流寇来袭”的话题表现得更加广泛，其实李渔对于这种情境也有自己的想法，待到以后，分享给大家。

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我是陆月圆，关注书、影中女性以及少数群体生存状态，并致力将其分享给大家。