世人只知文成公主和亲，却不知其功劳巨大，将中原文化传播到吐蕃

文案|水生烟客

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前言

文成公主与吐蕃的联姻，将汉族在中原的科技与文化带入了吐蕃，这一过程对吐蕃的发展起到了巨大的推动作用，体现在人民生活、社会发展等各个方面。

从吐蕃发展的前代和后代入手，通过对比，来剖析中原文明对吐蕃文明的引入和影响。

一、衣着的改变

服饰包括服装，饰品，纹身等，在长期与汉族、蒙古族、满族接触的过程中，藏人的服饰在颜色和做工上都发生了变化，但是整体结构上却没有太大的变化。

吐蕃境内气候寒冷，风沙多，居民大多以皮衣为主，衣襟宽大，防风耐磨，注重实用性，在美的方面，还有待提高。

文成公主出嫁之时，带来了一件特制的八鸟纹锦缎，还有各色罗绸，五颜六色的衣裳，吸引了不少宾客，纷纷脱下了毡裘，穿上了花花绿绿的衣裳，渐渐变成了华服。

由于地理、气候等因素的限制，服装结构上的变化不明显，但材质和装饰品的颜色却有了变化，工艺也越来越成熟，成品质量也有了很大的提高。

文成公主不仅带来了许多与服饰制作技艺有关的书，还带来了一群手艺精湛的裁缝，还亲自教导了当地的百姓们纺织、刺绣之术，还提出了一些改进的建议。

至于化妆，按照《旧唐书·吐蕃传》的说法，吐蕃人有一种习惯，就是在脸上涂抹一种黄色的东西，可以挡住太阳的暴晒，保护皮肤，但是因为文成公主不喜欢，所以就取消了这个习惯，但是到了长安，这个习惯就变得流行了起来。

《时世妆》是一首诗，诗中写道：

“时世妆，从城里出来，人尽皆知。时光流转，不离身。乌膏润唇如泥，眉笔垂下八字胡。”

二、改变饮食习惯

在吐蕃的时代，人们用的是《旧唐书·吐蕃传》中的“用毯子做的盘子，用的是一种特殊的餐具和厨具。

由于生产技术落后，科学技术还没有发展起来，人们还处在依靠自然生存的初级阶段。

文成公主带来的是各种农作物的种子和耕作技术，《松赞干布遗训》中记载，文成公主曾将汉国芜菁的种子，送往吐蕃，传授耕种、改良土壤的方法。

有一位来自汉人领地的皇后，带来了五千五百种不同的牲畜，西藏每年都会有乳酪酥油丰的收获。”

按照藏人的说法，种植青稞、小麦、豌豆，用水磨，放牧绵羊，都是文成公主和她带来的工匠们传授的。

从这些记载和传说中，不难看出文成公主是带来了不少武功和法门，其中一些传说和传说，虽不够准确，却可反映出当时百姓对文成公主的热情。

吐蕃以前是以游牧为主，农业生产次之，而游牧经济又是一个多灾多难的地方，容易造成掠夺，不利于稳定。

由于唐朝的影响，一些地方开始实行双牛犁田，据说西藏山南的文成公主，就是把“二牛抬杠”的耕种方法带到这里来的。

据《吐蕃王统世系明鉴》记载，公主到了康地的白马村，开荒种菜，安了一座磨坊，将乳制成奶酪，再将乳中的油脂提炼出来，制成甜点。

中原先进的生产方式传入吐蕃，改变了他们的生产方式，王剑在《凉州行》中写道：

“蕃人以前不会耕田，现在却学会了种谷子。”

生殖种子和技能引入后，还需要有效的力量来加以配合，才能发挥出最大的效果。

在传授了这门技术之后，他又在中原地区学习和颁布了一系列的政策，比如推行土地制度，登记人口数量和耕地面积，稳定赋税，扩大荒地，合理安排牲畜生产等等，同时为了方便贸易，他还统一了度量衡，布了许多东西。

这对中原农业在吐蕃的发展，起到了很大的促进作用，有计划的种植，有目的的施肥，都是为了提高吐蕃的生产力。

所以科学上所用的方法，不但能保证粮食产量，而且能丰富百姓饮食的品种，丰富百姓餐桌。

许多地区的农业生产方式和农业生产条件，都与中原地区的汉人相似，饮食结构也相似。

在食物的变化中，值得一提的是茶叶，吐蕃人喜欢吃肉，经常喝茶叶，可以祛除油腻，对身体也有好处。

文成公主带来的茶叶，在当地百姓中广受好评，成为百姓生活中不可或缺的一部分，甚至在某些人的眼中，已经成为了灵丹妙药。

山南有一首民歌，叫做《公主带来龙纹杯》，其中有一首：

“这是一只龙纹茶杯，公主带回了西边藏，一看到这只茶杯，我就想起了公主的仁爱。”

很显然，这位文成公主在带来茶叶的同时，也带来了喝茶的器皿，这是要将中原的茶叶，通过文化传播到吐蕃的意思。

到了后来，唐朝的贸易中，茶叶和丝绸成为了最重要的商品，广大民众对茶叶的需求与日俱增，推动着“茶马互市”的蓬勃发展，对茶叶市场的需求也越来越加。

另外，文成也将葡萄酒酿造的技艺传授给了大家，居住于青藏高原严寒地带的少数民族，性格粗犷、好酒，新一代的继承者使酿造工艺更加多样化，同时也提高了葡萄酒的酿造品质。

三、构架的改变

文成公主从汉人那里带来了三十二位工匠，他们将中原建筑风格和技术，传授给了他们，促进了吐蕃汉建筑事业的发展。

吐蕃人以毡帐为居所，建筑简单，多筑放牧，多济，是以毡帐为主要居所，文成公主入藏之后，汉人在中原地区的土、木造业上，得到了广泛的传播。

文成公主和亲的历史，在当时就推动了周边道路的修建。为了迎接公主，松赞干布特意在柏海城搭起了帐篷，布达拉皇宫也是为了迎接公主殿下而修建的。

根据考证，唐代与蕃人之间的道路自古就有，只是在唐代与蕃人结成友好关系之后，这条蜿蜒曲折的道路便被摆在了历史的台上，成为后世学者研究的对象，而这条道路却是通往高原的必经之路。

文成公主和亲的路上，沿途修建了许多驿站。

一路上，公主传授一技之长，深受百姓敬仰，公主在这里逗留了一段时间后，有人保护了公主的营房，甚至有人将公主的容颜印在了石上，让百姓怀念，后来有人为了不让雕像受损，在这里修建了一座寺庙，成为百姓祭祀的场所。

公主入藏后亲自在大昭庙前栽种了一棵柳，意为“公主柳”，又名“唐柳”，又亲自参与了另一座著名寺庙“小昭寺”的修建。

据说小昭庙修建之时，工程进展极不顺利，到了白天，还未完工，便轰然倒塌，弄得百姓人心惶惶，文成公主以汉人的占卜之法，化解了这尴尬局面，终于把小昭庙盖成了。

小昭庙是在文成公主的规划和规划下建成的，具有浓郁的汉筑风格，这是中原优秀文化传承的直接体现。

后来，松赞干布又多次向大唐朝求援，请求工匠，典籍，著作，以促进吐蕃建筑的发展。

四、运输方式的改变

文成公主长途跋涉，只用了不到一年的时间就来到了吐蕃。

学术界关于他入藏的路线，大致有三种法，一种是经过天水，临洮，兰州，乐都，西宁，日月山，恰布恰，温泉，黄河源，巴颜喀拉山，清水河，玉树，最后越过唐古拉山，进入西藏。

卢耀光认为，这条古道，是文成公主和亲之后修建的，与官府修建的驿站大道，有着一定的联系。

就像之前所说，“唐代有一条古老的道路，可以通往藏地，但距离不同，道路也不同。

随着文成公主毅然入藏，唐蕃之间的交流越来越频繁，这条道路也越来越繁荣，各种制度也越来越完善，最终形成了一条著名的唐蕃道路，随着道路的不断完善，各种制度也越来越完善，最终形成了一条著名的唐蕃路。

在这条古路上，吐蕃派遣了大量的使节和商人，前往中原地区学习科学、技术、文化、政治、法，促进了地方社团的发展。

根据统计，从文成公主和亲到覆灭吐蕃的200多年时间里，两国之间的使节往来超过200次，这不仅是两国关系密切的征兆，同时也是两国关系发展变化的征兆。

吐蕃之始，巩固力图与唐朝结盟，这一过程，逐步促成了两国之间的友好关系，也为后来两国之间的交流打下了基础。

古代道路上来往的使节，本身就是一个文明的载体，交通工具带来了文明的传承。

在文成公主入藏七十余年之后，吐蕃再次与唐朝联姻，并迎娶了金城公主。

就像是当年文成公主入藏一样，这位金城公主的联姻，也给吐蕃社会带来了先进的技术与文化。

比以前更多的书籍、典籍、能工巧匠，带着中原地区的文化，蜂拥而至，为吐蕃商会提供了一个很好的发展机会。

五、艺术与宗教的变化

文成公主入宫藏之时，还带来了许多与音乐、历史、天文、历法有关的典籍，匠人们也都跟着一同入宫，本着“授之以渔”的教义，确保百姓们都能熟练掌握这门技艺。

文成公主是第一个和藏联姻的公主，她不仅拉近了汉藏两国之间的关系，还给吐蕃带来了许多中原的文化功法，深受广大民的喜爱。

他们称文成公主为“绿度母”，甚至有一首名为《文成公主》的藏书，专门用来歌咏她，显示了他们对文成公主的热烈爱慕。

公主去世后，后人为了纪念她的功绩，专门设立了两个节日，一个是4月15日，“萨嘎达节”，一个是藏历10月15日，公主生日辰。

而在宗门方面，公主也带来了大量的经书和释迦牟尼十二岁时的佛像，那是一支庞大的队伍，在漫长的旅途中，不畏艰难险阻，执意要将佛像带入宗门。

据说，车队经过贝纳水渠时，文成公主带领工匠，在悬崖峭壁上雕刻了许多佛像和经文，还修建了一座佛塔。

这些佛像、经文、寺庙，共同促成了吐蕃宗教文化的发展，民众对宗教的热情高涨，汉地的佛教文化，也就自然而然的融入了各种天文、历法、典籍、医术等中成了原宗教文化。

宗教信仰的传播，使得唐朝与蕃人之间，始终保持着联系。

结语

在历史发展过程中，汉民族与藏民族之间的交流与互动，促进了社团文化的发展，促进了我国文化事业的快速发展。

【参考文献】

1.崔永红．文成公主与唐蕃古道 [M]．西宁：青海人民出版社，2008年，p19．

2.顾学颉校点．白居易集 (第一册)[M]．北京：中华书局，1979年，p82．