追溯春秋时期，君子道德对当时政治影响

文 | 清墨史纪

编辑 | 清墨史纪

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春秋时期的社会背景就是一个礼崩乐坏的时代，而这个时代也是一个动荡不安的时代，社会上到处都充满着政治斗争，在这种情况下，人们对于自身道德修养的重视程度也就越来越高。

所以，当时很多人都会说：“君子一言，驷马难追”，这句话就是在告诉我们，君子说出的话都是能够做到的，而不是为了追求表面上的风光而去做一些虚假的承诺。

也就是说：君子所说出的话都是能够做到的，但是这种行为又不能够随便地去做。

因为一旦被别人发现你不讲信用了，那么你就会被别人所厌恶。

所以说君子也是非常注重自己的形象和名声的，但是君子对于自己在社会中的名声也有着很高的要求。

同时对自己在社会中所扮演角色也有着一定的要求，所以说君子对于自己在社会中所扮演角色有一个明确而又严格地要求。

因为在当时社会中，人们对于君子有了一定的看法：“君子”这个词也就是指那些品德高尚、品行端正、志向高远、行为举止合乎礼仪规范、言行举止符合道德标准。

所以说在当时社会中人们对于君子这个词有了一定地认识，同时也对君子这个词有了一定地理解。

一、君子与“士”

“士”的含义，在西周时期主要指一种贵族，“士”与“君子”相对，是指身份低贱的人，但也有学者认为“士”是指地位低的人，是一种不平等的身份。

春秋时期，孔子所处的时代正是社会等级森严的时代，孔子对等级制度深恶痛绝，因此他的学说更倾向于平民思想，他把“君子”作为士人的标准。

《论语·为政》中提到：“君子喻于义，小人喻于利。”《左传·昭公元年》中又提到：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

可见孔子对“士”身份有一定的要求，《论语·雍也》中也提到：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

由此可见孔子对“士”的身份要求还是比较高的。

同时君子与“士”在概念上也有区别，君子是一种人格标准和行为规范的概念。

这里的君子指的是一种人格标准和行为规范的概念，而小人指的是一种社会地位低下、没有独立人格和精神追求、为了利益而不择手段的人。

因此在春秋时期孔子以君子道德为标准来约束“士”这一群体是非常有必要的。

在孔子看来，君子之所以受到推崇就是因为他们能够对自己严格要求、以身作则、严于律己。

二、 君子的教育与培养

在春秋时期，君子的教育与培养是十分重要的，孔子作为春秋时期的大教育家，其在教育上的思想主张以及所培养出的君子都是十分重要的。

在春秋时期，孔子首先提出了“有教无类”，他认为人都是有才能的，都可以学习，并不要以贫富贵贱来划分君子和小人。

这也正是孔子所提倡的“有教无类”中所体现出来的教育平等理念，这也为后世的教育奠定了基础。

在孔子的思想中，君子和小人有着十分明显的区别，君子是具有道德修养、内心高尚、志向远大、行动稳重等特征的人；而小人则是只具有品德、行为不端、思想轻浮等特征。

在《论语》中对于君子和小人也有着十分明确的界定，孔子认为君子与小人之间的区别就在于君子能够在现实生活中将自己所学到的知识用于实践当中，并始终保持着一颗谦虚、谨慎以及积极进取之心。

而小人则是不能将所学到的知识用于实践当中，并且只会想着投机取巧以谋取私利，这样做就会成为君子所鄙视和唾弃的对象。

孔子在教育上主张因材施教，对于不同性格、不同层次、不同身份背景的人提出了不同要求与教育方法。

对于贵族子弟来说，他们没有太多接触社会现实生活的机会，所以他们学习知识更多地是为了提升自身修养，从而成为一名君子；

在孔子看来只有不同阶层和身份地位的人都能接受到同样优秀的教育才是最好的教育。

三、君子与国君的关系

君子与国君的关系，是春秋时期社会政治生活中最为重要的一对关系，它们的关系处理是否得当，对于国家政治生活的稳定发展具有十分重要的影响。

君子与国君之间的关系，在周代礼制中已有明确规定，具体表现为“天子之子曰王孙”、“天子之子曰卿大夫”等，同时君子在周代礼制中也有着明确的地位和作用。不过周代礼制中所说的君子，在春秋时期已有了很大变化。

《礼记·曲礼上》云：“古者天子有六宫、七卿、八纮、九室、十有二门。诸侯有六宫、七卿、八纮、九室、十一维。

大夫有五室，五大夫一纮，五大夫二纮，大夫三纮，三公二纮。士有一大夫一士。”由此可见春秋时期君子地位之高，也即君子是西周礼制中“天子之子”的地位得到了巩固和提升。

在此基础上，孔子认为“君君，臣臣，父父，子子”是君臣之间应该遵循的道德规范和行为准则；子贡认为“君使臣以礼，臣事君以忠”是君臣之间应该遵守的道德规范和行为准则。

而孔子则进一步认为“君使臣以礼”是君臣之间应该遵守的道德规范和行为准则。由此可见，孔子所说的君臣关系是在西周礼制基础上进一步发展而来的。

春秋时期君子与国君之间的关系呈现出较为复杂的情况：一方面君子作为周代礼制中“天子之子”在国君面前表现得很谦卑恭敬。

另一方面又表现出对国君怀有强烈的依附性和从属性，比如当国君提出要与君子订立盟约时君子往往会不假思索地答应；而在国君出现严重过失时则会主动地请求国君罢免自己。

四、 君子与臣子

君子和臣子之间的关系在春秋时期是比较特殊的，春秋时期是一个礼崩乐坏，政治混乱的年代，所以君子和臣子之间的关系就显得十分的微妙。

首先我们要知道在春秋时期，孔子在对君子进行评价时，是以君子为标准的，孔子对于君子有一个评价标准：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“德”指的是德行，“刑”指的是法律；而“惠”则指的是恩惠。

由此可见在孔子心目中君子和臣子之间是有区别的，并且孔子对于他们两个之间的关系也做了明确地划分：“君使臣以礼；臣事君以忠。”

但在当时君臣之间并没有十分明确地界限，并且在君臣关系中，臣子也要以礼来对待君主；而在臣子与君主之间则会有一定的界限。

君臣之间有一种关系叫做君臣之道，这种关系是一种相互尊重的关系。首先君臣之道中最重要的就是礼，而君子则非常注重自己在礼仪上应该做到什么。

孔子认为君子应该注重自己在礼仪上应该做到什么程度；而这些行为规范也都是通过礼乐进行规范的。

所以君臣之间如果不能相互尊重那就不能称之为君臣关系了，而君臣之间如果能够相互尊重那就可以称之为君臣共主、君民一体了。

但其实君臣之间是否能够相互尊重还需要看君主本身是否能够做到礼治。

在孔子看来君主如果不能做到礼治就会导致整个国家出现混乱；而只有做到礼治才会使国家得到长久的发展。

所以孔子认为作为一国之君一定要懂得如何治理国家，这样才能使整个国家长治久安、国泰民安。

五、君子对贵族的影响

孔子是一个具有强烈家国情怀的人，他认为君子是“公”的化身，贵族是“公”的代表，孔子一生都在追求“公”与“公”的结合，所以在孔子看来，君子对于贵族具有极大的影响力。

从贵族来看，他们同样要对国家承担责任和义务，他们要承担对君主和国家的责任，要为国君尽忠、为国君守夜、为国家尽力。

贵族作为一个阶级，是由君与臣两部分组成的。在西周时期，君是政治权力的主体，但到了春秋时期，君权逐渐衰落。

国家政治权力的重心转移到了贵族手中，在这种情况下，贵族为了维护自身的利益，必然会对国君有所要求。但在当时社会环境下，“士”这一阶层并没有产生与其相适应的政治理念和行为准则。

所以君子就成为了春秋时期贵族群体中最具有影响力的人物之一。孔子在《论语》中多次提到君子：

“君子不器”；“君子周而不比”；“君子正其衣冠”；“君子不器”；“君子不器”……

孔子还多次强调了君子对其自身发展所起到的作用。比如：“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

恭就是恭敬恭敬；宽就是宽容宽容；信就是诚实守信；敏就是勤奋学习；惠就是优待人民。

在《论语》中还有很多类似的话：“躬自厚而薄责于人”；“敏而好学”；“温故而知新”等都是孔子所提倡的君子之道。

作者观点

春秋时期君子道德的作用和影响是很大的，主要体现在对当时的社会发展有积极作用，同时也会对社会造成消极影响，这也是历史发展的必然。

春秋时期君子道德与贵族之间存在着明显的对立和矛盾，两者在发展过程中不断融合和适应，最终达到一种相对平衡的状态。

在春秋时期君子道德对贵族有一定的影响力，这种影响力是客观存在的，同时也是一种理想社会的体现，所以君子道德在历史发展中占据着重要地位。

君子道德对贵族和人民都有着较大的影响，而对当时社会造成的消极影响也是不容忽视的，所以君子道德具有重要意义，所以我们应该继承并发扬其积极意义。

参考文献

《论语》。子张篇。

《荀子·儒效》。刘向编注本。

《经学通论》（赵守诚著）。

《宋史·艺文志》，子部。

《中国古代哲学名著选读》周振鹤著；李泽厚主编；中国社会科学出版社；2007.

《〈论语〉十则》（第二册），李泽厚主编；山东人民出版社；1999.