鹿三把梭镖钢刃捅进她的后心，她回过头来，叫了一声“大呀”。
陈老写到这里，眼睛突然黑了，趴在书桌上，久久不能缓过来。随后，他在一绺儿纸条上写下：
“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦。”
陈忠实在创作手记《寻找属于自己的句子》里说：
田小娥是整部《白鹿原》中，我构思出来的第一个角色。
他在蓝田搜集素材，翻阅《蓝田县志》。翻着翻着，他惊讶地发现，一部二十多卷的县志，竟然有四、五个卷本，用来记载贞洁烈女的姓氏名字。
他感叹：
“我心里似乎颤抖了一下，这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的‘志’和‘节’的条律，曾经经历过怎样漫长的残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置，可悲的是任谁恐怕都难得有读完那几本枯燥姓氏的耐心。”
他在那一瞬间产生了逆反的心理：
“竟然生了一种完全相背乃至恶毒的意念，田小娥的形象就是在这时候浮上我的心里。在彰显封建道德的无以数计的女性榜样的名册里，我首先感到的是最基本的作为女性本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物。”
《白鹿原》的故事尚无踪影，田小娥的名字也没有设定，但这个人物已经跃现出来。
在陈忠实的心里田小娥是一个惨遭命运蹂躏的女人。她的人生经历代表封建社会成千上万的女性，她们没有机会接受新思想新启迪，她们中的绝大多数背负着社会、族辈的压力，逆来顺受，备受煎熬，最终被踩到泥里窒息而死，就如同《白鹿原》中冷先生的女儿的冷月秋。
但是，田小娥天生顽强，不认命。
“纯粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自发地反叛旧礼制”。
在陈忠实的眼里，她既不邪恶，也不肮脏。他同情她，怜悯她，疼惜她。
陈老写田小娥的死时，眼睛突然黑了，爬在书桌上，久久不能缓过来。随后，他在一绺儿纸条上写下：“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦。”
这一句话是对田小娥一生命运的总结。
父亲贪图高额聘礼，把她卖给能当爷爷的郭举人；婚后同样得不到尊重，只是用来泡枣的工具；情郎黑娃为了活命，弃她而去，独留她一人接受酷-刑；为了生活，她不得不委身同族叔父鹿子霖；因鹿子霖对她的一分好，她便付出百分，心甘情愿被鹿子霖利用，去勾-引新任族长白孝文，看到白孝文接受惩罚，家破人亡，她又懊悔、自责。
她往鹿子霖头上撒尿，就是在发泄自己的恨意。
是呀，浪子白孝文可以回头，土匪黑娃也能够重返祠堂跪拜，她是一个没有偷过一粒米，没有动过一根手指的弱女子，为什么就不能堂堂正正做人呢？那些道貌岸然的君子，只有把她视为阴沟里的老鼠，才能对得起他们心中的仁义道德吗？
看《白鹿原》电视剧时，总有种错觉，田小娥才是剧中的主角，再次翻开《白鹿原》才发现这不是错觉，就是事实。田小娥才是陈忠实最早构思的角色，也是最饱满、最完整的一个角色，书中唯一位死后还有故事的人，就是田小娥。
田小娥死后饥借鹿三的嘴道出自己此生不愤：
我到白鹿村惹了谁？我没骂过一个长辈，也没搡戳过一个孩子，白鹿村为啥容不得我住下？我不好，我不干净，说到底我是个表字，可黑娃不嫌弃我，村里住不成，我就搬到村外的烂窑洞，大呀，我进屋你不认，我也没拿你屋里的一粒米，没分过一根蒿子棒棒儿，你为什么要拿刀捅我啊！大啊！你好狠心……
田小娥不认命，努力活下去，就凭这一点儿，难道她不配拥有正常生活的资格吗？
也许有人会说，她没有骨气，白孝文的妻子大姐宁愿饿死，都不食嗟来之食，田小娥凭什么要作践自己呢？
大姐儿有过爱情、婚姻、美满家庭、子嗣、体面、尊严，所以她无法忍受被抛弃、被践踏，她的饿死绝不是出于守节，而是出于对白孝文的恨，对白嘉轩的报复，她试图用自己的死亡揭开白家的仁义道德的面具。
而这一切美好田小娥都没有体验过，她是被封建思想钉在耻辱柱上的女人，所以她回报恨意的方式绝不是羞愧和死亡，那样做只会让那些，骂她婊--子的人如愿，她反而要彰显自己的魅力，用行动打了所有的脸，你说我贱、说我浪，我偏要把你们的男人都吸引走，将你们心目中高高在上的贞节牌坊碾成粉末，直到她化鬼的那一刻，她都不认为自己是错的，当然她确实没有错。
张贤亮说：“有思考能力的靠思考生活；没有思考能力的人，靠本能生活，但思考使人软弱，本能使人坚强，”
田小娥没有受过新思想的洗礼，从原生家庭，到走向社会，她都被封建旧礼制层层包裹，她不懂得思考为何物，无疑她就是靠本能生活的人。
她的可贵之处就在于，无论周遭环境如何恶劣，无论周围的人如何唾弃她，她都在竭尽全力得活着。
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