心理學裡邊有一個概念叫「共情」。什麼是共情呢？
有不同的說法，對吧。比如有人說共情就是理解別人，但是靠什麼來理解別人呢？比如說我通過觀察他，觀察他，看他的表現，看他的行為，然後我去理解他，根據我的心理學理論來理解他。這個是共情嗎？有人說這是共情，但是即使是，它也是一種比較低級的共情。
更高一點的共情是一種設身處地，自己放在別人的位置上，想別人所想，設想自己如果是站在別人的那樣的一個角度，處在別人的那麼一個情境，我們自己可能會怎麼感受。有人說這個就是共情，我們心理諮詢師的培訓上好像也是這麼講的，這個是不是共情呢？
當然也可以說是，但是最多算是中級的共情。那麼什麼才是最高級的共情呢？
最高級的共情，其實是一種特別奇妙的心理現象，是你不需要去推測，你不需要去思考，你不需要去想像，你什麼都不需要，你只要待在這個人身邊，你就好像有一種能力，你就直接知道這個人他有什麼樣的感受。
他們有什麼樣的想法，這個我們是沒法知道的。如果有人問哈，說，你知道我在想什麼嗎？我們不知道，但是我們是可以知道他是怎麼感受的。
而且最高級的共情，並不需要通過看別人的表情，並不需要跟別人談話，並不需要知道別人現在處在什麼樣的一種情境下。只要待在他旁邊，好像你就會被他感染，然後你就會知道他現在的感受是什麼樣子的。
聽起來好像很神哈，但是其實這是所有人都有的一種心理功能。只不過我們多數人呢，不相信自己有這個功能，然後也不使用這種功能，所以漸漸地這種功能就被埋沒了。
我覺得其實表達這種功能的一個更好的詞，應該是個中國詞，叫做——「感應」。用我們的心去感受別人的心，然後在我們的心裡邊就會有一種反應，就會有一種響應哈，所以這就叫做「感....應」。
我們能把自己所感到的東西，去看清，去分辨出來，並且去表達出來，那這個就是一種共情能力。我覺得表達這種感應，或者我們也可以叫做共情啊，叫高級共情。表達這個的最好的一個例子，就是中國古代莊子在跟惠子辯論的時候所舉的一個例子。
他說我只要待在這個河邊，我就知道這些魚是快樂的，惠子對此是不理解的哈。「怎麼可能呢？」對不對？魚又不可能跟你說它快樂不快樂，人心都互相隔肚皮，更別說人和魚的心了。但是莊子說，我就是知道它們快樂。靠的是什麼呢？並不是靠我對魚的表現的分析，也並不是我設身處地想，如果我待在這個河水裡邊游來游去，我會是什麼感覺？可是我就是知道，直接的知道了。
這樣嚴格的說，真正的感應式的高級共情，甚至都不需要使用我們的五官，眼耳鼻舌身，這些感覺其實都是不需要的。
所以莊子、老子這些道家的人，有時候也會經常提到，我們人有這麼一種不需要用眼睛看，不需要用耳朵聽，不需要用感官的這麼一種認識世界的方式，我覺得他們講的就是這種感應，或者說就是這種高級共情。
我今天講了這個之後，有些人聽了可能就覺得，這胡扯嘛，對不對？我以前以為這是個心理學家，好像懂得挺多似的，現在發現這個心理學家簡直是鬼扯。沒關係哈。如果你這麼覺得呢，就這麼覺得好了。這隻能說明你不太熟悉這種認識世界的方式。
如果有一些人聽完今天這個講的以後說，「啊，太好了，我自己就有過這種情況，只不過我以前不知道該怎麼解釋它。」比如說有時候我的親人遇到了一個很大的好事或者壞事的時候，我莫名其妙的就知道了，完全不能解釋。比如說家裡的長輩要去世，然後我作為晚輩就突然感覺心裡很難過。我都不知道自己為什麼難過，因為我沒有任何信息，還以為只是巧合呢，但是這也太巧了。你今天就知道是為什麼了，這就是我們所說的感應現象。
END
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聲音 | 朱建軍
編輯 | 內小明
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