第二次世界大戰之後，殘酷的戰爭印象已經深深刻入世界各國人民的腦海，本文主要研究二戰後的戰爭景象對芬蘭人民夢境造成的影響。
通過研究 1980 年代的人們記錄的夢境和 1999 年至 2000 年的退伍軍人調查記錄，研究員分析了戰爭如何將最私密的生活領域國有化。平民的戰爭夢比士兵的夢更具象徵意義，後者的特點是無情地重演創傷經歷。
在戰爭結束很久之後，與戰爭有關的夢對人們的夜生活產生了影響。然而，戰爭夢的內容和頻率隨著時間的推移而改變，有時反覆的噩夢還會成為讓人們暫時解脫的地方。
社會學家皮特和托馬斯 (1966) 用這種優雅的措辭定義了他們對我們日常生活的看法，以及關於如何使這種生活變得合理的社會建構知識。在研究過去的經驗時，歷史學家通常對「狹窄的光錐」感興趣，它代表了觀察和理解世界的各種方式。
歷史學術的本質——以及我們用作知識工具的資源——關注歷史上不斷變化的意義和在日常生活中清醒的狀態下的理解過程；跌跌撞撞地走進周圍森林的黑暗已經不那麼吸引人了。
研究黑暗的最認真的嘗試是在心理史學領域，結果有時具有原創性和創新性，但也極具爭議性。西格蒙德·弗洛伊德似乎對夢的分析產生了如此強大而持續的影響，以至於這可能警告歷史學家——警惕心理史學的陷阱——不要進入這個領域。
因此，關於夢的歷史研究，本章有兩個目的。首先，我將表明「我們夢想的半影」本身是一個值得考慮的主題，也是為了理解經歷過大規模暴力的人們清醒的經歷和行為的許多方面。
這一章並沒有明確區分白天和黑夜，而是試圖在黎明和黃昏的領域移動，在那裡夢境和清醒狀態相互模糊。其次，在這樣做時，我認為指出夢也可以在沒有弗洛伊德理論負擔的情況下進行研究是有用的。
正如我將要證明的，除了尋找無意識的願望和潛在的象徵意義之外，還有其他看待夢的方式，儘管這些解釋可能很有趣。此外，本章的第三個目標並不局限於夢本身，而是與本書更廣泛的主題相關聯，即對國家作為親身經歷的研究。
我正在研究芬蘭「戰爭一代」，也就是那些在成年初期或青春期後期經歷過戰爭的芬蘭人所經歷的與二戰經歷有關的夢。雖然我的研究材料的主要部分集中在士兵和退伍軍人身上，但我也將這些經歷與平民的經歷聯繫起來。
我感興趣的是夢的不同內容以及夢是如何變化的。最重要的是，我認為夢是一種研究戰爭及其後果背景下國家與暴力交織在一起的經歷的方式。國家框架內的戰爭經歷如何在夢中表現出來？戰爭夢中的「國家」含義是什麼？
這告訴我們一個國家在戰爭中的經歷是什麼？是否有可能識別出由戰爭塑造和創造的特定夢想文化？儘管上述問題涉及戰爭、民族和文化等大問題，但我是從個別軍人和平民及其與戰爭有關的夢想經歷的角度來探討它們。
在民族主義研究中，社會人類學家安東尼使用個人民族主義的概念來分析現代蘇格蘭人如何使用民族來表達自己和形成個人身份。我曾研究過二戰期間芬蘭士兵愛國前線詩歌中的一種類似現象，當士兵們用國家來賦予他們的戰爭經歷以意義時，他們可以被視為「民族主義的工匠」。
關於對個人的關注，可以在上述著作中找到與本章相似的地方；但影響的方向卻大不相同。與其將本章的夢想主體視為民族主義的積極代理人，我寧願展示民族如何在沒有邀請的情況下以暴力侵入他們的夜生活。
歷史學家萊因哈特·科塞勒克討論了 1933 年至 1939 年間第三帝國記者夏洛特·伯拉特 收集的一系列非凡夢境，提出了一個重要觀點，即這些夢境不僅是恐怖的見證，而且是恐怖本身的重要組成部分。
希特勒的極權政權佔據了其臣民的私人夜生活，用怪誕的現實生活事件和迫害的幻覺縈繞在夢中。由此我們可以得出結論，不僅有特定的夢文化，而且在特定歷史情境中突出的夢實際上可能對人們的日常生活和整個文化產生相當大的影響。
當很大一部分或整個人口經歷了一段戰爭、政治恐怖或其他一些集體災難時，情況尤其如此。文學學者帕博爾諾研究了與博拉特收集的類似的夢：斯大林時代的蘇聯夢。根據帕博爾諾的說法，夢提供了一種看待一個人的生存狀況和情感問題的方式。
一個人在沒有完全意識到的情況下所知道和感受到的東西。夢通常集中於對一個人未來的恐懼和期望，因此它們提供了非常適合研究政治恐怖經歷的材料，政治恐怖迫使一個人預見到迫害和對私人事務不斷加強的控制。
夢境還強調了在實際暴力結束很久之後壓力和恐懼的持續性：與大恐怖有關的噩夢並沒有隨著斯大林 1953 年的死而結束，而是持續了此後的幾十年。儘管這樣的戰爭經歷並不等同於生活在壓制性的極權主義之下，但暴力的直接威脅、缺乏人身自由和對未來的不確定性確實是這兩種經歷的特徵。
從帕博爾諾對斯大林主義夢想所採用的相同角度研究戰爭經歷似乎是富有成果的：人們如何應對壓力最大和生存威脅最大的情況，以及這種經歷的夜間記憶如何牢牢抓住人們。
綜合起來，伯克、科塞萊克和帕普諾的評論鼓勵在個人經歷、周圍文化和不同的夢內容之間的動態關係中對夢進行歷史研究。我將通過兩個來源的語料庫來探索這個三角形。首先是芬蘭文學協會檔案館 (FLSA) 的藏品，這是芬蘭最重要的民俗、回憶和口述歷史檔案館。
一個特定的集合在這裡脫穎而出：1989 年由民俗學家安妮蓋伊組織的夢想調查。與 FLSA 的材料一樣，該集合基於公眾呼籲或通過報紙和 FLSA 的受訪者網路分發的電話。該系列包含來自 104 位受訪者的第一手夢境記述：總共 342 頁信息。
該電話並非專門針對與戰爭有關的夢想發出的。在電話的第一句話中，卡瓦拉要求人們說出「他們如何解釋」他們的夢，然後這個主要興趣是關於夢的個人意義的問題，受訪者是否與他人分享他或她的夢，以及這些問題的進一步細化。
但隨著 1980 年代末發出號召，它收到了無數與戰爭相關的回應——當時，芬蘭的戰爭一代仍然活躍在公共生活中，80 年代後期和 90 年代通常是那個時代關於第二次世界大戰的記憶熱潮。此外，我還從 FLSA 的其他館藏中收集了與戰爭相關的夢境回憶。它們沒有形成系統的語料庫，但它們有助於補充和改變其他來源。
我的第二個來源語料庫在性質上有所不同，只包含直接與戰爭相關的夢境。1999-2000 年，芬蘭北部退伍軍人事務諮詢委員會組織了一項「從戰爭到和平」的調查，旨在收集有關退伍軍人經歷、挑戰和問題的信息和回憶。他們在 1944 年及之後從軍隊服役到平民生活的過渡。
該調查分發給二戰期間在前線或戰區服役的男女。17 頁的長表格包含 123 個問題。其中之一（9.3.）與夢有關：「戰爭是否伴隨著你的夢想？你看到了什麼樣的戰爭夢，持續了多長時間？」 回答問題的空間僅限於表格上的三行多一點。
作為如此長的調查的一部分，受訪者不傾向於在任何一個問題上花費太多時間。然而，數據的規模和範圍彌補了答案的簡潔性：調查共收到 1058 份回復，其中 882 份來自男性，176 份來自女性。
一些女性代表她們的老夫老妻回答問題，如果後者身體虛弱無法獨自完成這項工作的話。幾乎所有的答案都來自芬蘭北部的拉普蘭省和奧盧省。然而，數據的規模和範圍彌補了答案的簡潔性：調查共收到 1058 份回復，其中 882 份來自男性，176 份來自女性。
