「陵行不避兕虎」：學好《道德經》，連老虎都傷不了你？真相來了

【《蟬解蘆氏道》第1期文字版】

想像在某個夜晚，月黑風高，你孤身一人走在山岡上。

這個山岡，傳說是有猛虎出沒的。

不幸的是，眼下，一頭猛虎正向你迎面走來。

而且，它似乎已經發現你了。

身處這樣的情境，你會是什麼狀態？

請充分發揮你的想像力，好好體會一下。

然後我們看《道德經》第50章的一句話：「蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵」。

行走山岡不避犀牛老虎，進入戰場不備鎧甲武器，老子筆下的「善攝生者」，莫非都是武松那般「藝高人膽大」的英雄好漢？

看著不像！

《道德經》明明說「勇於敢則殺，勇於不敢則活」（73章），又說「強梁者不得其死」（42章），小說里鬥狠逞強的武松，恐怕難入老子的法眼。

那麼，「善攝生者」到底是什麼樣的人呢？

這是《道德經》隱藏最深的一個秘密，揭開這個秘密，我們才可能理解「道」是什麼，「修道」修的是什麼，以及「無為」是怎麼回事。

接下來，我們一起探究一下：

「陵行不避兕虎」是《道德經》帛書本的說法，或許正因為難以理解，到了後世通行本，就成了「陸行不遇兕虎」，一下子好解釋多了。

「不避」改成「不遇」，一字之差，意思完全不同了。

我可以想辦法不遇到老虎，從而不讓自己陷入危險之中嘛！

但這樣一來，「陵行」似乎又說不過去了，乾脆改成「陸行」，這應該叫模糊化處理吧？

既然都說是「善攝生者」了，幹嘛非得「明知山有虎，偏向虎山行」呢？

可是，類似「陵行不避兕虎」這樣的「超自然事件」，不光老子講，莊子也講。

比如《逍遙遊》里的「藐姑射神人」：「之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。」

還有《大宗師》里的「古之真人」,莊子說他們「登高不栗，入水不濡，入火不熱」。

《達生》里的「至人」，同樣是「潛行不窒，蹈火不熱」。

我們都說「水火無情」，連無情的水火都傷不了的「神人」「真人」「至人」，又是什麼樣的人呢？

除非明白老莊的意旨，否則這就是一個個千古之謎，怎麼解釋都似是而非。

要解開這些謎團，我們再回到《道德經》，那裡還有另外一條重要線索。

《道德經》第55章：「含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。」

赤子就是剛出生的嬰兒，蜂蛇毒蟲、凶禽猛獸都不傷害他，這又是什麼情況？

我們深入可以思考一下，同樣是不被外物所傷，《道德經》里的「善攝生者」、「含德之厚者」，《莊子》里的神人、真人、至人，到底跟剛出生的嬰兒有什麼共同點？

嬰兒最大的特點，是他尚處於混沌無知的狀態，還沒有「老虎會吃人」、「老虎太可怕了」這樣的念頭。

在嬰兒的意識里，他和萬物是一體的，沒有「我」這個概念，也沒有「生死」的概念。

我們常人有恐懼、煩惱，我們會受外物傷害，有一個大前提，就是有個「我」存在。可剛出生的嬰兒是「無我」的，誰能傷害一個「無我」的人呢？

善攝生者，含德之厚者以及神人，真人、至人，都可以通過控制自己的念頭，達到嬰兒同樣的狀態——抱一、無我。

這也是《道德經》第20章，老子自稱「我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩」的原因。

「未兆」、「嬰兒之未孩」，就是種種念頭尚未生起的狀態。

那麼「善攝生」，生的是什麼，攝的又是什麼？

答案很明顯：念頭！

大家再回想一下第15章，在「古之善為道者，微妙玄通，深不可識」之後那七句話：

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁。

如果把它們跟「善攝生」聯繫起來體會一下，是不是意思就更清楚了？

「善攝生」講的不是善於保養我們的生命，而是善於控制我們的念頭。

山中猛虎自有其本性，任何人在它們眼裡都是食物，不要奢望它們會區別對待。

所以一個有道者和一個普通人，在山中碰到了老虎，肉體的結局是一樣的，但內在狀態有天壤之別。

老子說「陵行不避兕虎」，說的是善於控制念頭的人，在任何境遇下都能毫不動心，安然處之。

整部《道德經》，講的就是「善攝生」的原理、方法，這跟《金剛經》講的「善護念」是一個意思，都是教我們做念頭的主人，而不是奴隸。

大家可別小瞧了這個差別，這就是仙佛與眾生之別。

也只有修行到極高境界的人，才能不被念頭牽著走，普通人根本做不到。

說了這麼多，總結一句話，就是說我們讀《道德經》，一定要把「念頭」這個元素加進去。

用蘆老師的話說，如果給《道德經》起個副標題，那就是「兩個念頭的故事」，我們所有的修行，都是圍繞這兩個念頭進行的。

這是一個可以無限深入的領域，用於修身，可以了悟生死，得大自在、大解脫，用於管理，可以達到「事少而功多」（《史記·太史公自序》）的效果。

全面解讀「蘆氏道」，告訴你一個不一樣的《道德經》，今天就講到這裡，咱們下期見！