道教｜《靈源大道歌》最接地氣的典籍，告訴你如何修鍊內丹，下

2022年09月29日01:18:22 熱門 1108

昨日分享完上篇（

又有本篇中三分之二，是高談玄理，三分之一，是勸人斷絕俗情。做功夫的口訣，究竟在何處呢？答曰：學道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修鍊，但已經具足修鍊的資格了。等到一天實行用功，就很容易見效。否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。倘若你一定要曉得口訣隱藏在什麼地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，「神不外馳氣自定」；第二句，「專氣致柔神久留」；第三句，「混合為一復忘一」；第四句，「元和內運即成眞」。功夫到此，大事已畢，以後的口訣不必再問了。

下附下篇（六十五句-百二十八句）

第六十五句、第六十六句：不動不靜為大要不方不圓為至道

功夫偏於動，嫌太浮躁；功夫偏於靜，嫌太枯寂；性情偏於方，嫌太板滯；性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落於兩邊，而得其中和，才是大道。

第六十七句、第六十八句：元和內運即成眞呼吸外求終未了

吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久執著，不肯放鬆，到底未有了脫之日。

第六十九句、第七十句：元氣不住神不安蠹木無根枝葉乾

元氣，即是上文所說元始中和之氣。不住，即是不能長住於身內而向外面發洩。發洩太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。人身中元氣，被七情六慾、饑飽寒暑、勞心苦力所傷，身體自然也不能長久。

第七十一句、第七十二句：休論涕唾與精血達本窮源總一般

鼻中生出的流質叫作涕；口中生出的流質叫作唾；心中生出的流質叫作血；外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透它們的根本。窮源，是追究它們的來源。

第七十三句、第七十四句：此物何曾有定位隨時變化因心意

人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的，都是臨時因外界的感觸和內心的刺激而後生的。

第七十五句、第七十六句：在體感熱即為汗在眼感悲即為淚

皮膚裡面的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裡面的流質，內感於情意過份悲哀，就變化為淚，從淚腺中流出來。

第七十七句、第七十八句：在腎感念即為精在鼻感風即為涕

外腎裡面的流質，內感於心中淫慾之念，就變化為精，從精管流出來。鼻粘膜裡面的流質，外感於空氣中寒冷之風，就變化為涕，從鼻孔中出來。

第七十九句、第八十句：縱橫流轉潤一身到頭不出於神水

縱，指人身上下。橫，指人身前後左右。流轉，是說在身體裡面周流循環。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。

第八十一句、第八十二句：神水難言識者稀資生一切由眞氣

神水這件寶物，它本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗、淚、涕、唾、精、血等等，都是神水所生，神水又是眞氣所生。人身若沒有眞氣，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。到了這個地步，離死也不遠了。

第八十三句、第八十四句：但知恬淡無思慮齋戒寧心節言語

「但知」二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法去做，其它一切都不去管。恬，是心中安靜。淡，是把世間虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮。齋戒，是古人在將要祭祀天地鬼神之前一種預備的行為，如沐浴、更衣、不飲酒、不茹葷、不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。

第八十五句、第八十六句：一味醍醐甘露漿饑渴消除見眞素

牛奶第一轉叫作酪，第二轉叫作酥，第三轉叫作熟酥，第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿，可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的功夫，純潔而安靜，所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。飢則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不飢不渴，能入大定，自然就能看見本來面目。凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人眞面目，本是白凈無疵，一塵不染，所以叫作眞素。

第八十七句、第八十八句：他時功滿自逍遙初日鍊烹實勤苦

到了將來功夫圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。用武火時叫作鍊，用文火時叫作烹。如何是武火？打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全體放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無。

第八十九句、第九十句：勤苦之中又不勤閒閒只要養元神

雖說下手做功夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人「用之不勤」。既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎？須知所說「不勤」的意思，就是不勞動，不執著，不揠苗助長。所說「勤」的意思，就是不虛度，不懈怠，不一曝十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元炁，能保元炁，方能養得住元神。

第九十一句、第九十二句：奈何心使閒不得到此縱擒全在人

奈何世上的人，總是要休息而不可得。雖說因為環境所困，不能完全放下，然而有一半也是歷劫以來的習慣，難以改變。做功夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。

第九十三句、第九十四句：我昔苦中苦更苦木食草衣孤又靜

曹眞人言她自己做功夫時期，受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷清。

第九十五句、第九十六句：心知大道不能行名跡與身為大病

心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所以不能實行的緣故，因為受三種之累：一種虛名，二種事迹，三種身體。虛名之累，就是能者多勞；事迹之累，就是權利義務；身體之累，就是衣食住行。

第九十七句、第九十八句：比如閒處用功夫爭似泰然修大定

修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閒境界，與其再要用各種旁門小法功夫，倒不如一切放下，專修大定的功夫為妙。「爭」字與「怎」相同，「爭似」猶言「怎若」。

第九十九句、第一百句：形神雖曰兩難全了命未能先了性

大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。下文所說，就是了性全神的辦法。

第一百零一句、第一百零二句：不去奔名與逐利絕了人情總無事

不去同人家爭名奪利，謝絕人情上的往來應酬，就能夠達到清閑無事的境界。

第一百零三句、第一百零四句：決烈在人何住滯在我更教誰制御

不貪名利與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為，倘若眞肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來干涉我呢？住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。

第一百零五句、第一百零六句：掀天聲價又何如倚馬文章非足貴

掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對於修道都無用處。

第一百零七句、第一百零八句：榮華衣食總無心積玉堆金復何濟

上句說一心向道，不注意於榮華衣食。下句說有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟於事呢？

第一百零九句、第一百一十句：工巧文章與詞賦多能礙卻脩行路

此言成為一個文學家，也無大用，反而成為脩行的障礙。

第一百十一句、第一百十二句：恰如薄霧與輕煙閒傍落花隨柳絮

此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙和落花飛絮為伴，總覺得飄蕩無根，虛而不實。

第一百十三句、第一百十四句：縹渺浮游天地間到了不能成雨露

上句說薄霧輕煙的形狀，下句說薄霧輕煙與雨露不同。雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終究是煙霧，不能變成雨露。縹渺，形容其飄蕩無根。浮游，形容其虛而不實。

第一百十五句、第一百十六句：名與身兮竟孰親半生歲月大因循

世上沒有一個人不喜歡名譽，更沒有一個人不愛惜身體。名譽和身體比較起來，哪一樣同我最親切呢？自然是身體最親切了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變；服從造化所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些都叫作因循。

第一百十七句、第一百十八句：比來脩鍊賴神氣神氣不安空苦辛

比來，就是近來，大槪指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用功夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的功夫都是白吃辛苦。

第一百十九句、第一百二十句：可憐一箇好基址金殿玉堂無主人

好基址、金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋，元神譬如這房屋的主人，倘若時時刻刻讓他在外面遊盪，不肯回到腔子里，就像一所好房子，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸地這個房子要變壞了。

第一百廿一句、第一百廿二句：勸得主人長久住置在虛閒無用處

我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。並且要把他放在空虛閒靜的地方，使他心無所用，然後他的舊習慣始能慢慢改變。

第一百廿三句、第一百廿四句：無中妙有執持難解養嬰兒須藉母

我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。只好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，功夫究竟如何下手呢？但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。我們元神譬喻嬰兒，試問元神之母是什麼？老子《道德經》第一章云：「無名天地之始，有名萬物之母。」第二十章云：「我獨異於人，而貴食母。」第二十五章云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑藉道力。道是什麼？道就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。初下手功夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。