宏根法師坐化十周年！宗性法師長文憶恩師

宏願續慧命 根祇在三學

——紀念宏根法師坐化十周年

學生 宗性

宏願續慧命 根祇在三學

法尚長跏趺 師範垂坐脫

宏根法師坐脫辭世十周年了，我常常想起他，也非常懷念他。1992年秋天，剛剛成立的四川省佛學院在寶光寺開學，我就是在這個時候，進入四川省佛學院學習的。四川省佛學院成立之前，遍能老法師在寶光寺創辦了寶光僧伽學校，宏根法師一直在寶光僧伽學校授課。四川省佛學院成立以後，法師也自然成為了授課老師。我在四川省佛學院學習期間，先後在預科班、高級班聽過法師授課。他除了在課堂上授課外，平常生活中說話不多，喜歡靜坐，不苟言笑，同學們都很敬重他。

01

生平履略

法師諱宏根(1928—2011)，俗姓向，名傳璽，民國十七年十一月二十五日生，四川廣漢南豐鄉人。兩歲時，母親病故，八歲時，父親去世。兄長向傳義被國民黨軍隊拉壯丁，後來在抗日戰爭中犧牲，兄嫂汪福秀(連山鄉人)，成都裕華紗廠臨時工，日機轟炸成都時被炸死，遂成為無依無靠的孤兒。六親無靠，饑寒交迫，渾身長滿了瘡。得堂姐向素珍送至南豐鄉雙福寺，住寺長老圓法老和尚大發慈悲，收留在廟，老和尚精通醫術，為其治療膿瘡。

一九三八年春，圓法老和尚指派在其徒孫寬慧師名下為徒，取法名宏根，並送至南豐鄉小學念書。一九四一年九月，考入什邡羅漢寺佛化中學(後改名華西佛學院)，時太虛大師弟子又信法師任校長。一九四四年九月，在該校畢業後考入西安巴利三藏佛學院(設在大興善寺)， 又名「世界佛學苑巴利三藏院」，該院系太虛大師倡議設立，為其「世界佛學苑」大構想中的巴利語系佛教院校。一九四八年畢業後，升入該院研究班，精通梵文、巴利文、英語。因出家時年齡尚小，後又長期在佛學院求學，一直沒有受比丘戒。

新中國成立後，法師回到雙福寺，照顧年邁的圓法老和尚。一九五零年至一九五一年秋，在本村任義務教師，曾出席過廣漢縣義務教師代表會，得到時任縣長史金砳的勉勵。一九五一年冬，土改運動時，擔任本鄉農會及鄉政府文書工作。一九五三年春，擬調茂縣教書工作，因圓法老和尚年邁無人照料，為感念其養育之恩，未去茂縣文教科報到，留寺參加農業生產。一九五八年，響應政府號召，到什邡礦區墾荒、煉鐵，一九五九年又回到雙福寺。一九六零年至一九六三年任生產隊會計。一九六四年至一九六六年任糧食保管員。一九六七年至一九八一年，在本鄉務農。

一九八二年春，法師與時任峨眉山佛教協會會長普超法師通訊，蒙普超法師信函召喚，到峨眉山報國寺看守殿堂。一九八三年六月，調太子坪看守殿堂。一九八四年五月，調回報國寺看守普賢殿。一九八五年秋，四川省佛教協會首次傳戒法會在新都寶光寺舉行，經審核同意，依寬霖老和尚座下正式受戒，終於成為一名比丘。

1992年四川省佛學院成立及開學典禮合影

一九八六年起，先後在樂山市佛協僧伽培訓班、普陀山佛學院、寶光僧伽學校、峨眉山佛學院、四川省佛學院等佛教院校任教二十餘年。

二零零九年初，至上海華城精舍掩關潛修。二零一一年十二月四日（農曆冬月初十），預知時至，在華城精舍坐脫立亡，世壽八十三歲。

02

奉獻佛教教育事業的行願

法師在課堂上授課時，常常向同學們坦言，自己年幼失孤，深受佛門恩惠，年輕時一直在佛學院學習，對佛教界人才培養和佛教教育事業懷有深厚的情感，有願意為佛教教育事業奉獻終身的行願。

一九八六年四月，應樂山市佛教協會會長、烏尤寺方丈遍能老法師邀請，到烏尤寺擔任樂山市佛協僧伽培訓班授課法師，期間先後編寫了《金剛經》《彌陀經》《八識規矩頌》《五蘊論》《梵漢名詞集》等講稿。一九八八年秋，應普陀山佛教協會妙善老法師邀請，到普陀山佛學院擔任授課法師，精心編寫了《俱舍頌》講稿。一九八九年秋，應遍能老法師邀請回川，到新都寶光寺僧伽學校任教，同時兼任樂山市佛協僧伽培訓班課程，每月往返樂山、新都兩地，各校集中半月授課。一九八九年後，樂山市佛協僧伽培訓班移至峨眉山報國寺，後改為峨眉山佛學院。一九九二年，新都寶光寺僧伽學校改為四川省佛學院。法師先後講授《律學綱要》《四分戒本》《童蒙止觀》《六妙門》等課程。

四川省佛學院九三級開學典禮

一九九九年，四川省佛學院停辦後，一直在峨眉山佛學院任教。二零零七年，院方考慮他年事已高，應安度晚年，不再特別安排課程。至此，結束了二十餘年的佛教院校講台生涯。

法師在教學上，是一位非常負責的優秀教師，平常精心備課，課堂上一絲不苟。他不僅傳授佛教教理教義，還注重身體力行。法師在行住坐卧中，非常注重威儀教相，堪稱表率。在四川省佛學院成立之初，原來考慮在班主任之上，設立訓導主任，負責學生管理工作。遍能老法師對「訓導」一詞頗有看法，認為「訓導」二字有居高臨下之嫌，提議不設訓導主任一職，改為設立「導師」制度。鑒於法師在學修上的造詣深厚，生活中的行儀精嚴，遍能老法師提議禮請他擔任佛學院導師，引領青年學子精進學修，並號召同學們以他為榜樣。所以，同學們常常尊稱他為宏根導師。

法師不僅在課堂上認真負責，他還十分關心同學們的宗教學修生活。因四川省佛學院設立在寶光寺，寶光寺是長江上下游四大禪林之一，遍能老法師提議同學們每周一、三、五進禪堂學習禪修，除了禮請寶光寺西堂廣永師、後堂慈福師教授禪堂規矩外，還特別安排宏根法師帶領同學們學習坐禪。如果說我自己後來對禪修比較有興趣和著力的話，這都是源於宏根法師的循循善誘。

法師在學院時，早晚功課從來不會缺席，他也常常告誡同學們，要養成良好的宗教情操。記得有一年的冬天，一天早課時，不知什麼原因，同學們幾乎都缺席未去，法師站在學生宿舍的樓下大聲呼喊，讓同學們趕快起床，到大殿去做早課。現在回想起來，自己也非常慚愧，但那天早上法師高聲的呼喊聲，猶如獅子巨吼，至今記憶深刻，常常會鼓勵自己不能懈怠放逸，不應該讓法師操心。

03

終生禪修為務

法師的寮房內，沒有電視機、空調等電器設備，除了備課外，就是禪修靜坐。他每天上午、下午不上課時，都會堅持打坐。他晚上總是夜不倒單，堅持禪修就是休息、休息就是禪修的修持習慣。

法師的腿子是非常熟練的，他自己每天堅持禪修靜坐，有時候還在課堂的講台上，為同學們演示雙跏趺的功夫。他在跏趺坐時，雙腿非常柔和，不用手助力，雙腿左右一甩，自然結為雙跏趺的姿勢，可見禪修功夫是多麼的精純，常常令同學們折服不已，佩服有加。法師常常為我們提起，他在普陀山佛學院執教時，一次同學們組織聯歡活動，法師、同學都要現場表演節目助興，輪到他上台的時候，為了不掃大家的興，他就在現場表演了雙跏趺的打坐功夫，博得同學們的驚嘆和掌聲。

1997年四川省佛學院開學典禮合影

記得還有一件事，就是他受邀去普陀山佛學院任教時，路過上海，在某寺掛單，等待買船票去普陀山。當時大概是旺季，船票非常緊張，不易購得，他想請寺院有名望的住持幫忙，但寺院沒有理會他。他後來只好選擇在該寺的鍋爐房旁邊打坐，一如既往的雙跏趺，持續了一天一夜，驚動了寺院的住持，也感動了一位在公安系統工作的熱心人士，連夜派小車送他去普陀山。當時他給我們講述事情的經過時，並不是為了炫耀自己的腿上功夫，而是開玩笑說，腿子功夫好，會有很大的優勢，可以掙一張船票。現在回憶起來，也知道這只是他的玩笑話，但他的雙跏趺靜坐修為，確是真實不虛的。

04

律己恕人的品格

法師日常生活非常簡單，常常隨眾過堂，午後持午，不搞特殊化。他穿的衣服也非常樸素，總是那兩套短衫、中褂、大褂，一襲咖啡色海青、七衣常隨身邊，穿在裡面的短衫常常會有補丁，但都洗得很整潔。寮房內除了書桌、書櫃、洗臉架和簡易的木床之外，沒有任何多餘的傢具。暖水壺、洗臉盆也都是極其普通的，一張洗臉的毛巾、一張擦腳布，總是反覆使用，數十年不曾更換。

法師在生活上對自己的要求，已到近乎苛刻的地步。他常年始終持銀錢戒，生活補貼、單金、供養金都是交由專人保管，四川省佛學院、峨眉山佛學院的正能法師、心空法師等，都曾被指定為他保管錢物。他對關注弱勢群體，賑災濟貧等公益慈善事業從不吝嗇。遇有自然災害、貧困學生、孤寡老人需要救助時，他會及時告訴替他保管錢物的法師，以無名的方式寄送給救助對象，有時候會署名峨眉山僧、雲水僧等代號。開始的時候，很少有人知道他默默扶危濟困的功德，後來是由於受助對象經常會有感謝信寄回，但又查不到寄款人真實的身份情況，經常年核實後，才發現是他在踐行大乘菩薩道無我利他的精神。即便如此，也很少有人了解他的慈心善舉，因為他從不張揚。

與烏尤寺僧人合影

法師在與外界交往時，常常以寬恕之心待人。記得有一年，他從峨眉來成都授課，乘長途汽車到了成都火車北站，下車時，肩上挎了兩隻連在一起的香袋，被迎面開過來的一輛中巴車撞到在地，駕駛員連忙下車將他扶起來，並詢問他是否摔傷，要不要去醫院檢查，他卻對駕駛員淡然一笑，謙虛的告訴駕駛員：對不起，我不小心把你的車給撞了。然後轉身離去，購買車票趕往新都。這件事，在普通人身上，是不容易理解的，也估計沒人會仿效，但我深深的知道，這是他內在寬恕品格的真實流露。

05

最後潛修的時光

上海華城精舍的一位老居士，與峨眉山非常有緣，常常去峨眉山朝山禮佛，經其他法師們介紹，也與宏根法師相識。二零零七年前後，他已經不再為佛學院學生授課，偶爾會應邀到一些偏遠的寺院去弘法。一次在護法陪同下，法師初次來到華城精舍，隨行的護法又陪同他在上海、杭州、普陀山等地參訪道場聖跡，由於他之前曾途經上海赴普陀山講學，這次參禮也可以視作是故地重遊。參禮結束後，他囑咐陪同的護法們先行回川，他自己留在了華城精舍，向華城精舍的老居士提出閉關潛修一段時間。華城精舍的老居士自然是很樂意供養修行人閉關，於是為他做了周詳的安排，他也就開始了在華城精舍的第一次閉關。由於華城精舍環境安靜，少有人打擾，他非常喜歡，這次閉關了三個月。

法師曾隻身一人又來過一次華城精舍，也沒有提前聯繫，只是來探視華城精舍的老居士，並沒有長住下來。到了二零零九年初，他再一次來到華城精舍，向老居士提出，借他的寶地閉關，老居士問他閉多久，他說一直閉到走的時候。老居士意識到他這是要閉生死關，於是為他安排好了閉關的一切條件，派專人護關，每天的兩餐膳食送到關房外的桌子上，敲三聲引磬後退下，他自己聞引磬聲後，取食用餐。

法師進入關房後，一如既往的保持簡單的生活作風，有簡單的需要，會以紙條的形式送給老居士。這些紙條都是生活上用過的一些紙盒和枱曆，他用剪刀裁剪後，反覆使用，節儉至極，後來留下數十張大小厚薄不等的紙條。

法師進關後，依然一如既往地保持夜不倒單的修持，事先為他準備的床上用品，直到他坐脫辭世的時候，一直沒有動過，仍然是他進關之前的原樣。倒是用於坐禪的禪凳，是他用功最頻繁的空間，他辭世後才發現，禪座上的墊子已經有破損，以此也足以見證他在關房用功修持的精進程度。他在關房內，不僅床上用品沒有動過，就是為他準備的部分其他物品，也幾乎沒有動過，甚至也沒有主動提出新添置任何物品，可見他在日常生活中，已經將對物質層面的依賴，減到了非常低的程度，這也反映出他不平凡的修為境界。

與峨眉山佛學院師生合影

法師每天在關房內除堅持禪修靜坐、經行外，就是閱經。先後閱讀過《大般若經》《華嚴經》《楞嚴經》《法華經》等大部頭經典，並留下了數十冊讀經筆記。從他進入關房那一天起，連關房的窗帘都沒有拉開過，足見他在關房內是極其專致潛修的。

法師在關房內，每一個月剃一次頭髮，剃頭髮之前會送出一張紙條，老居士帶著剃髮工具進關房內為他剃頭。每次剃髮時，並沒有語言交流，但默契之下，偶爾也就是會心微笑一下。二零一一年初冬的一天，老居士感覺他已超過了一個月剃一次頭髮的習慣，於是送了一張紙條進去。後來他送出一張紙條來，上面寫有「明天一點半最後一次」的字樣。老居士第二天帶著剃頭工具進關房內，依例為他剃頭完畢，他示意老居士拉開抽屜。老居士拉開抽屜時，發現一張紙條，仔細一看，是他留的遺囑，對後事的處理已做了安排，委託老居士全權處理身後事宜。老居士看完後，以為是他在開玩笑，並沒有過多的理會，並對他說：「您有好多事沒有完成，還不能走的。」他聽完後並沒有說話，只是微微一笑，老居士也就退出了關房。次日後，他不再進食，連續過了十多天，老居士這時候似乎有點明白。冬月初九下午五時許，老居士請求去關房，問他什麼時候走，他向老居士比划出「二四」的手勢，老居士理解他表達的是二十四小時，大意就是說在第二天下午五時許。期間，夢參老和尚正在精舍帶領僧俗弟子誦《華嚴經》，老居士也隨眾參加。

冬月初十下午，誦完經差五分到五點，老居士悄悄來到關房外，見關房門是虛掩著的，因為平常關房門總是關上的，老居士心裡小小一驚，他輕輕的用手推開房門，向關房內探頭望去，只見法師端然跏趺坐在沙發上，就在老居士的目光觸及到他時，他也感覺到了老居士的目光，四目相視的一剎那，他頭部略微一偏，洒脫的走了，真正的做到了「預知時至」，而且還是自在的「坐脫立亡」，這是何等的自在洒脫，一生真修實證的功夫，真的是現身說法，毫不虛焉。

法師走後，老居士沒有動他，同時第一時間向峨嵋山佛教協會報告了法師辭世的消息，峨嵋山佛教協會立即派遣傳智法師、心空法師等為代表，趕赴上海華城精舍，協助老居士料理後事，並送老人家最後一程。二十四小時後，準備為他沐浴更衣，這時候才發現他自己已經沐好浴，換好了衣服，其他沒穿的衣服在旁邊疊放得整整齊齊，就連掛在洗手間里的洗臉巾、擦腳布也早已洗得乾乾淨淨，疊放整齊。看來，他決定要走，是已經準備好了。

法師一生的修為，凝聚在了最後一剎那，「預知時至，坐脫立亡」八個字，是他一生修持功夫所達到的真實境界。

法師末後一著的示現，既是標杆，也是鞭策，為我們留下了光輝的榜樣，更為我們增添了堅定修持的信心。

06

結語

法師走後不久，我去了一趟精舍，也去了他閉關的住處，看著他疊放好的衣物，還有一本本整齊的閱經筆記，筆記本中的文字，一筆一畫仍如從前一樣有力，有的筆記本封面，還標有英文或巴利文。我在房間停留良久，一直感受到法師的氣息，仍然瀰漫在空氣中。

老師，千古！

法師，常在！

圖文來源：大勢營造古建築