據記載，中國歷史上發生了一場商周之戰，涉及神權爭奪。姬姓州人慾推進滅商大業，需與商朝君主爭奪對天神的最終解釋權。古代人視神靈為天地萬物的主宰，嘗試與其交流，因此出現了巫這個群體。巫總結出侍草占卜和龜甲占卜兩種通神方法，後者更為複雜神秘。在面對天災和戰爭時，人們主要採取龜甲占卜方式。商人因頻繁遷徙，對神靈敬畏增強，建立更標準、系統的龜甲占卜方式，確立了對神域的最終解釋權。因此，商朝君在人們眼中成為真正的天神使者乃至被稱為天子。
商人信奉占卜，建立了天界系統，包括至高神帝和各路天神，但天神不干預人間，真正作用的是祖先神，商朝的貴族成員去世後變為神靈。商人依賴神靈，但也產生漏洞，故增加了祭祀系統，聲稱災亂是祖先神的警告，需要後人祭祀。祭祀制度完善，包括不同身份、規模和獻祭方法，祭品來源是戰俘、婦女、兒童甚至商朝人自己，大街上和皇宮中都有獻祭表演和儀式。商王要求諸侯擴張搜尋俘虜供他們獻祭。
獻祭的產生是為了龜甲占卜，強化商朝神靈信仰合理性。統治者和諸侯需要法統，而傳達天意的模式是當時最佳選擇。獻祭模式也增強了商人身份認同。商朝利用青銅技術和天神信仰發展，而渭河流域的方國策劃推翻商朝計劃，方國即為後來的周朝。
1977年，岐山鳳池村西周遺址發現大量甲骨碎片，部分可追溯到商朝後期，顯示周人已掌握龜甲占卜。周人原為羌人分支，後遷至渭河流域，臣服於商朝。在基利領導下，周人對龍敵展開徵伐，商朝封基利為牧師、西方諸侯之長，周人亦藉此擴張。商王為遏周人發展，誘騙基利至英都囚禁至死。其子姬昌繼任周首領後，因殺父之仇和商的打壓，產生滅商想法，欲顛覆商王神權。
姬昌秘密研究龜甲占卜，鳳雛村遺址的龜甲碎片可能源於此。季利死後，文丁病逝，商亡帝繼位。商王在後期對信仰產生動搖，認為神靈是貴族掌控占卜、維護權力的工具，貴族巫師地位超越王權。因此，地獄上位後頒布周忌制度，只祭祖神，將商王比作天神，削弱天神影響，提高王權統治及合理性。最後兩任君主帝乙、帝辛姓名中帶帝字。
商朝內部變革時，賢才與姜子牙制定覆滅商朝計劃，重點為擴大統治疆域、推行德治並解決衝突。周王姬昌在諸侯支持下自稱為周文王，動搖了商朝統治基礎。但動搖不足以推翻商朝，關鍵在於信仰改革。商朝強大不僅因為其實力，更因為其天命所歸。為獲得支持，需打破商朝天神信仰，建立新的通天神系統，以聖人形象代替。在錫伯的例子中，易經卜算之法被使用。《史記》中記載的商朝神權改革和商紂王的繼位都反映了這一過程。同時，王權需逐步取代神權來削弱貴族巫師的影響。但此時，周國的崛起和內部變革以及敵方叛亂都迫在眉睫，急於解決這些問題的激進做法導致了政治失誤。
姬昌隱忍，雖得諸侯支持，但勢力仍不足以伐紂。周國及其盟友威脅商朝，但狄星無精力開戰，囚禁姬昌。姬昌不同意殺錯可能引發反叛，推測伯伊考的死亡是雙方試探。伯邑考為質子送至殷商都城，防止諸國叛亂，擔任駕車之職。地心以仁政為由，殺死伯邑考並賜肉羹給姬昌，若不吃即公開與商作對，姬昌吃下伯邑烤的肉。帝辛抨擊姬昌的占卜方法，姬昌改革伏羲占卜方式為64卦，成為周易系統的基礎。此舉是對商王帝辛的反擊。商朝神權理念崩潰，得人心者得天下！
公元前1056年，姬昌死後10年，姬發作為周武王率軍與商朝在牧野決戰，商朝奴隸倒戈，商人占卜，自焚於露台，完成最後一次獻祭。商朝滅亡後，周穆王保留商人的龜甲占卜和傳統，周公輔佐延續卜算和德智代替人祭的傳統，並建立禮樂制度。周人眼中的神非人格化神，更像是命運或命運的感嘆。
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