古典時代英雄塑造的歷史淵源和時代背景

在神秘色彩濃厚的古希臘宗教崇拜在社會生活的方方面面都體現出了巨大的影響力。

就希臘人的宗教信仰而言他們的崇拜對象主要分為神明和英雄兩種。

而對英雄的崇拜是希臘宗教中最獨具特色的地方之一。

英雄在歷史上也成為希臘文化形象中最引人注目的部分。

希臘人英雄崇拜的表現形式是多樣的一般以獻祭儀式為主此外還有塑造英雄雕像和紀念碑、建英雄祠、唱英雄頌歌等表現方式。

而且由於英雄自身個體間的差異對他們的崇拜儀式也會有一些差別。

總的來看由於希臘宗教中的英雄有著半神和亡靈的雙重屬性英雄崇拜的儀式大多和冥神崇拜的儀式相接近希臘人的英雄崇拜既有類似於對神的崇拜希望英雄護佑又有對亡者的撫慰希望平息亡者的怨念防止其傷害周圍。

同時英雄崇拜大多都局限於與這位英雄有緊密聯繫的一個或幾個地區除了赫拉克勒斯等少數英雄對單個英雄的崇拜行為很少像奧林波斯神信仰一樣遍及整個希臘。

由於荷馬史詩過於巨大的影響力希臘人的英雄崇拜起源在很長一段時間內歸因於荷馬史詩。

這種說法現在看來已不夠準確因為有證據表明希臘的英雄崇拜在史詩流行之前就已存在而且荷馬史詩中展現的人類肉體毀滅後力量就隨之消逝的靈魂觀也與英雄崇拜的理念不甚相符。

但不可否認的是荷馬史詩的廣泛傳播也使得眾英雄的形象和事迹成為希臘人的集體記憶有力地推動了英雄信仰的發展。

英雄崇拜的起源最早可以追溯到黑暗時代早期希臘人的祖先崇拜。

祖先崇拜在黑暗時代的希臘十分盛行有學者認為它們是邁錫尼時代的文化遺留但根據20世紀考古學的調查發現邁錫尼時代幾乎不存在什麼有規模的崇拜祖先或者英雄的痕迹。

邁錫尼人的墳墓均屬集體多人使用並且會長時期多次使用。

雖然亡者的屍體入葬時人們會獻上隨葬品並且小心維護屍體不受損傷但是當新的亡者入葬 時先前入葬的亡者要為新人讓位他們的骸骨會被移到墓室的角落或者墓道的坑裡甚至直接被拋棄到墓道中。

根據考古學家喬治·米倫那斯的分析這種對於入葬者遺骨的不敬行為表明邁錫尼人認為亡者的靈魂與肉體是緊密聯繫的。

只要肉體還在靈魂就沒有消逝邁錫尼人就會尊重並妥善對待屍體並為其獻上隨葬品。

而隨著時間流逝等到屍體只剩下白骨靈魂也就再也不存在了因此可以將這些骨頭清掃到角落或者直接扔到墓室外去。

由此可見在邁錫尼人的觀念中肉體消亡的死者是沒有力量影響活人的活人對這些死者自然也就並沒有足夠的敬重和崇拜。

由此可以說明希臘盛行的英雄崇拜不是直接從邁錫尼時代繼承下來的反而是荷馬史詩繼承了邁錫尼時代這種靈魂觀。

黑暗時代的希臘人開始有較多的祖先崇拜行為他們首先對邁錫尼時代留下的古墓進行墳墓崇拜。

這一時代的希臘人會認為邁錫尼古墓中埋葬的是自己氏族的祖先因而對這些墓中的亡者進行崇拜行為。

這可能是因為邁錫尼時代巨大的遺迹和古墓的矗立以及墓中豐盛精美的陪葬品不斷被發現這引發了黑暗時代希臘人的嚮往和敬意而邁錫尼時代的文化殘留也有通過神話和傳說在民間流傳延續使得黑暗時代的人對邁錫尼時代先民的世界有著模糊而美好的想像。

為了將這種美好與自身所處的現實聯繫起來他們認定墓中就有自己氏族的偉大祖先開始懷著敬意崇拜墳墓中的邁錫尼先民對他們獻祭。

邁錫尼時代留下的些許傳說片段也在各地氏族的口口相傳中生根發芽成為這些氏族的祖先起源的傳說並在傳播的過程中不斷豐富內涵成為這一地區普遍認同的英雄事迹。

獻祭行為與墳墓的緊密聯繫使得先祖崇拜常常是區域性的。

偉大亡者的靈魂被認為具有特殊的力量而這特殊的力量就來自於他們的埋葬地和墳墓因此靈魂一般只保護其墳墓所在的地區。

但是崇拜的場所並不只是局限於墳墓進行崇拜的場所還可以是象徵性的紀念碑或英雄祠（heroon）。

由於地方英雄故事的長期流傳一些氏族的祖先崇拜逐漸超出了單個氏族的範圍先祖英雄被更大區域的民眾敬仰膜拜發展成為了地區的英雄崇拜。

而城邦的興起以及英雄史詩的傳播使得希臘的英雄崇拜最終確立起來。

公元前八世紀前後希臘城邦社會開始興起英雄崇拜也隨之開始興盛。

韋爾南曾言：「英雄崇拜是由強盛的城邦樹立的與城邦護衛的領土管轄的公民團體息息相關。」

英雄崇拜作為古希臘信仰中的重要一環與城邦的政治生活難以分割城邦的統治者為了宣揚自己高貴的血統以鞏固自己的社會地位就會將自己的家譜與英雄和神聯繫起來以證明自己出身的不同尋常。

城邦也需要為自身尋找一個宗教意義上的創立者他不僅要能展示城邦的悠長歷史還要有足夠的正統性成為城邦統治本地區的歷史和法理依據。

在勢力眾多的希臘城邦間關於領地的衝突時有發生。

面對這些土地爭端城邦團體就會從傳說和歷史中尋找英雄做自己的後盾借用英雄之名來樹立土地法理的大旗。

如此一來英雄與城邦的聯繫就不斷加深城邦公民對英雄的信仰也由此確立。

而英雄史詩於公元前8世紀後期的廣泛傳播使得英雄崇拜在整個希臘盛行並且使某些英雄可能成為泛希臘崇拜的對象。

公元前750年前後希臘很多已經廢棄的邁錫尼古墓出現了新的供品這個時間正與以荷馬史詩為代表的英雄史詩興起的時間相接近說明很可能是英雄史詩的傳播引發了對古代英雄崇拜的熱潮。

史詩結合黑暗時代的現實特徵和對邁錫尼時代光輝歷史的幻想描繪了一個富饒、輝煌的英雄時代詩中的英雄身份高貴、體格健壯、勇敢善戰、品德高尚他們與神明關係緊密得到神的護佑生活豐足享有豐盛的酒食戰功赫赫得到不朽的榮譽。

這樣的英雄人物和他們的生活自然被歷史時期的希臘人所嚮往於是城邦的統治者們紛紛編修自己的家譜以攀附史詩中的英雄希望借這些英雄的名號和血統提高自己的社會地位。

許多城邦群體也深受史詩故事影響開始崇拜史詩中的英雄為墨涅拉俄斯、珀羅普斯等個別英雄建立英雄祠。

英雄崇拜在整個希臘形成了難以抵抗的熱潮。可以肯定的是公元前8世紀興起的英雄崇拜在極大程度上必定深受當時流行的史詩影響。

綜上所述英雄崇拜在古希臘的興起是由幾種因素共同促成的。

在城邦興起的背景下由於英雄史詩的流行英雄崇拜在各地已有的祖先崇拜基礎上發展起來成為了希臘人集體信仰的重要部分。

世界各地的古代神話傳說中都有「英雄」這樣一種人物如中國的羿、印度的阿周那、蘇美爾的吉爾伽美什等等古代的文學創作者根據人們心中理想的英雄形象去創造出了這樣一種角色。

各地區不同文明的傳說英雄都有自己獨特的地域色彩但他們總的來說都存在一些共性比如英雄不是神但是有接近神的力量和能力。

英雄大多都有神的血統與神明有特定的聯繫；他們會接受各種考驗試煉去戰場建功立業或者完成冒險；他們不一定能夠成功但都會留下不朽的榮譽。

正如克西爾·鮑拉所總結的一樣「英雄是實現人類願望的戰士即突破人性弱點難以承受的限制去追求更完整更有活力的生命不遺餘力地追求自信的男子氣概即不被任何困難所嚇倒即使失敗只要竭盡所能就可以滿足了」。

古代傳說中的英雄其生活目標、行為規範和價值取向都帶有上古時期古樸的時代特徵。

他們生命的主要目標就是追求榮譽他們認為榮譽高於一切甚至是自己的生命。

殺戮劫掠是武力強盛的表現欺瞞狡詐也可作為智慧的證明這些在上古時期普遍都可以用於表現英雄的優越讚頌英雄的偉大。

古希臘英雄們也都普遍擁有以上特徵。

希臘的英雄幾乎都是宙斯或者其他某位神明的後裔英雄與神有千絲萬縷的聯繫並且擁有超出常人的勇力或技藝他們投身於阿爾戈號遠征、忒拜戰爭、特洛伊戰爭等冒險或戰爭事業中追逐榮譽並且願意為名譽犧牲性命。

此外希臘英雄們都奉行戰場上戰士的道德。

如現實社會中的奴隸主貴族領袖一樣有著現實社會貴族統治者和軍事領袖的做派強奪和姦詐都是尋常事。

毫不影響他們的英雄身份的高貴赫拉克勒斯劫走了巨人格律翁（Geryon）的牛阿伽門農強佔了阿喀琉斯的女奴奧德修斯則多次用詭計取勝或脫險而他們都是最有名的希臘英雄之一。

狹義上的希臘英雄是在赫西俄德《工作與時日》中被稱作「半神」（demitheoi）的在古風時代「黑鐵種族」之前的天神所創造的第四種人類——「英雄種族」 傳說中的金羊毛遠征、赫拉克勒斯十二功、忒拜戰爭和特洛伊戰爭等英雄偉業都是這「英雄種族」中的人物完成的。

但希臘的英雄群體實際上並不只是有「英雄種族」還包括其他組成部分按照利維斯·法內爾的分類方法可以將早期宗教崇拜中的希臘英雄群體劃為六種類別進行區分。

第一種是祭儀型的英雄神（hero-gods）或者女英雄神（heroine-goddesses）。

他們是傳說中的英雄也是宗教崇拜的對象其名號或傳說故事都與某方面的宗教崇拜緊密聯繫。

這些英雄在某些時候某些地域被奉為神祇在另一些時間和地方又被當作英雄。

按照法內爾的論證這一類英雄都起源於史前人民崇拜的自然神等原始神靈如女英雄歐羅巴（Europa）和阿里阿德涅（Ariadne）都起源於米諾女神死後化作風信子花被雅辛托斯節慶所紀念的雅辛托斯（Hyacinthus）是由某位植物神演變而來的。

第二種是擁有神職的英雄他們在傳說中為某位神祇擔任祭司或者侍從。

這種情況可能是希臘人讓某位祭司或者宗教儀式的創建者加以英雄稱號或是將某種祭儀的創建歸功於某位名祖。

如傳說中的阿芙洛狄忒之子埃涅阿斯就是崇拜阿芙洛狄忒的氏族的名祖；被當作祭品獻祭給阿爾忒彌斯的伊菲革涅亞（Iphigenie）也是阿爾忒彌斯的女祭司。