話說釋迦牟尼從苦行林走出來之後，接受了牧羊女的乳酪恢復了體力，又在恆河裡清洗了身上的污穢，上岸之後，就找到了一棵菩提樹，並在菩提樹下打坐，還發誓不開悟就不起身。
後來的情節大家都知道了，那就是釋迦牟尼在菩提樹下打坐了七天，最後證悟成佛。那麼，釋迦牟尼在菩提樹下到底具體獲得了什麼呢？
一開始，他在菩提樹下打坐，就是想找到自己一直在尋求的東西，那就是解脫之法。
那麼，他到底獲得了哪些解脫之法呢？
歸納起來，無非就是緣起性空這四個字。看起來只有四個字，但緣起性空的內涵是無比廣袤的。
其中的「緣」就是因緣，也就是因果之間的關係。什麼是因果？原因和結果而已，而「緣」就是從因到果這個過程里的外部因素。
釋迦牟尼在菩提樹下就領悟到了「緣」的內涵，將其總結為內因外緣和親因疏緣兩個部分。
所謂的內因外緣，也就是「因」是主觀因素的，而緣則是客觀存在的；而親因疏緣則是指重視內心的修養，忽視外部的干擾。
「性空」的含義就更廣泛了，可以說是包括世間的人、事和物的一切。
就像我們生活中的一本書，之所以成為一本書，首先就得有紙張、印刷和裝訂這些過程，但更少不了作者寫作時的觀點思維與表達。
而只有上面這些因素就是一本好書嗎？從作者的觀點思維表達到呈現在讀者面前的書本，這個過程里很多看不見的因素，都決定了一本書最終的成就。
從無形的知識到白紙黑字的過程，紙張是從樹木而來，而樹木卻又離不開種子、土壤、陽光和雨水。
可以說，一本書的形成，幾乎就涵蓋了浩渺的宇宙，更何況作者思維的那種博大和不可預知？
再比如，我們看到一個具體的事物，就像一支筆吧，在我們的腦海里就會出現一個長條狀的，或黑或白的、一端尖銳的、能汲取墨水在紙張上寫下痕迹的物件。
那支筆只是一個結果，這個結果是需要很多「因」的有機聚合才能形成的。
即使只說筆的外觀顏色，我們看到的黑白七色，它的波長也就是一種內在的因素，並不受接受者所左右，這種事物本身所具備的特性，就是「因」。
而「因（光）」之所以產生「果（色）」，這個過程就是由「緣」決定的。如果接受者閉了眼，或者有色覺障礙，或者中間有阻礙光傳播的因素存在，那麼「緣」就還不成立，也就無法形成「果」，接受者就不能判斷出顏色。
而顏色最後也只是在接受者腦海里形成一種感覺，這就是事物的「第二特性」，它不由「因」所左右，而有賴於觀察者和觀察條件的制約與思想，這就是「性空」的定義。
這就是釋迦牟尼最後的獲得，他明白了不同的「因」會有不同的「果」，其中的「緣」不但自己在變化，也會導致「結果」的不同。
也就是說，緣能影響果結果甚至決定結果是否存在和出現，如果「緣」還不成全，那麼就有可能導致結果也不成立。
在此基礎上衍生出很多答案，那就是世間是無常的，也就是沒有永恆的，唯有因緣才是永恆的，但這個永恆卻又是不定和多變的。
正是因為有了無常這個概念，世間的對錯好壞才不是絕對的了，需要我們根據「緣」、結合「因」，才能得出最後的結論也就是「果」。
所以，釋迦牟尼在菩提樹下發現的「緣起性空」四個字，對後世的影響基本都是在這個基礎上實現的。認識因果，積極護緣，用一種進取的心態去創造並改變，這也是隱藏在佛義里的積極，也否定了其消極之說。
總而言之，釋迦牟尼獲得了緣起性空，才告訴人們無常之常，更因為無常之常而決定了積極應對的人生。
