悉達多和戈文達離開家後，追上了一群苦修的沙門，跟從他們一起學習修行的辦法。悉達多開始修行的是，經歷痛苦、自願受罪，然後學習制服苦惱、飢餓和渴望，後來再開始練習去擺脫自我。其中有一種修行的辦法，是讓自我潛入上千種陌生的軀體之中。例如：「一隻蒼鷺飛過竹林上空，剎那間，悉達多把自己的靈魂和蒼鷺合為了一體，他高高飛翔在樹林和群山之上，他變成了一隻蒼鷺，吞食鮮魚，他具有蒼鷺的飢餓感，他發出蒼鷺般的叫聲，他像蒼鷺一樣的死去。」
這樣做，是因為當時他們認為，只要自我消亡了，那麼最本質的東西就覺醒了。其實，就是佛家說的破除我執。不過在修行了一段時間後，悉達多很快就對這些修行辦法產生了質疑。因為他發現逃離自我，是一種短暫的擺脫自我存在的苦惱，是一種對抗痛苦和生活的無意義的短暫麻醉，和牧民喝過酒之後的感覺相似，反而不如牧民喝碗酒來的痛快。
另外，他們一行人中，最長者已經六十歲了，依然是在開展這樣的苦修，完全看不到悟道的希望。所以，悉達多後面開始多次和戈文達說起自己的質疑，他認為這些都是探尋慰藉，探尋麻醉，學習種種修行技巧以求得自我迷醉。
當然，黑塞描述的修行辦法相對還是比較溫和的了，在佛祖傳記裡面，記錄的方法更是讓人瞠目結舌。因為當時的修行人，認為身體是一種障礙，所以總是和身體過不去，用了各種各樣，在我們今天看來很傷害身體的辦法。
當然，我們今天看來肯定不可思議，不過要知道佛祖是生活在2500年前的時代。那個時代中國還處在商周時代，整個世界都是比較愚昧的。而且那個時候，還沒有人悟道成功，所以大家嘗試各種奇奇怪怪的辦法，也有時代的原因。
當然，無論是書中說的，悉達多用來擺脫自我，抑或是佛家說的破除我執，其實都是不太好理解。而且強調擺脫自我，也許本身也是一種執著，我認為對普通人來說，了解以下兩點，對自己的生活幫助更大。
第一：學會區分真我和自我
一說到這個，大家估計就有點飄，當然如果先去研究「我」是什麼這樣高深的哲學問題的話，估計大部分人都會放棄。我在《清醒地活》這本書中，看到作者對「我」進行了深入的討論，書中作者邁克爾辛格舉的例子，我認為很好的幫助了我去理解這些概念。（詳聽錄音部分）。
通過這個舉例，我們就可以把自我和真我分開，進而可以幫助我們管理情緒、痛苦、念頭、想法等等。比如，當我們有情緒的時候，我們用這個辦法，用真我去觀察我們的情緒，把情緒當作電視來看，這樣情緒的威力立馬消退大半。其實很多情緒管理，或者幸福力的書籍，都提出過類似的辦法，個人親測有效，我現在也堅持用這個辦法。
我們人有情緒，有各種各樣的念頭、痛苦等等，都是非常正常。但是如果我們不懂一些方法和技巧，反而讓情緒和我們緊緊裹在一起，我們就無法自拔了。這個時候情緒會越來越大，反而認為自己是在捍衛自己。
第二點：了解點意識和潛意識的知識
意識我們好理解，你現在聽錄音，或者看書都是可以意識到的，屬於意識層面的心理活動。當然我們98%的心理活動，是我們覺察不到的，這個就是潛意識的部分。潛意識控制了我們絕大部分的情緒、痛苦、行為和決定等等，我們人的很多情緒，很多痛苦，實際上誘發的核心源頭在潛意識裡面。比如你讓你老婆去超市給你帶包口香糖，結果你老婆忙忘記了，你聽聞後勃然大怒。我們理性的想想，這樣的小事確實不值得生氣，但是當時我們就是情緒上來了。實際上，你的情緒壓根就不是口香糖的事，是你從小沒有得到足夠重視，沒被父母當回事的念頭在作祟。這件事喚起了你的這個念頭，和這個念頭背後的一系列讓你難受的感覺，所以你潛意識為了自我保護，選擇了發飆。因為發火讓你有了酒壯慫人膽的效果，可以緩解你潛意識的痛苦和焦慮。
所以，以後只要是類似的情況，無論是誰，都能點燃你，就是這個邏輯。我認為了解以上兩點，對於普通人來說，應該是夠用的。我之所以給大家進行拓展，因為我認為這是我們提升自我境界的第二個突破點——管理自我和真我，輕鬆應對情緒和各種感受。
我們再回到小說本身，悉達多在和這些沙門一起修行將近三年的時候，人群中開始流傳佛祖喬達摩的故事。隨後，戈文達又遇到了一位聆聽過佛祖教誨的青年人，這位年輕人說的繪聲繪色，所以戈文達也有了去一睹佛祖風采的想法。
戈文達勸說悉達多和自己同行，但是當悉達多和老沙門提出自己的想法時，老沙門立馬暴跳如雷。悉達多決定用從老沙門那裡學來的技巧，來制服老沙門。悉達多站在老沙門面前，挨得很近，集中全部精神瞪眼對視著老人的目光，悉達多的目光蠱惑了他，使他變得獃滯，變得沒有主意，讓他屈從了自己的意志，並命令他，讓他不聲不響去做自己要求他做的事情。
按照現在科學來說，這應該是一種催眠術之類的辦法，最終悉達多和戈文達如願離開。
以上是這一章節文本的主要內容，當然這章節有一段內容值得留意：「事實上並不存在那個我們稱之為『學習』的東西。噢，我的朋友，事實上只存在一種知識，它是普遍存在的，它就是阿特曼，它存在於我身上，存在於你身上，存在於一切生物之中。於是我便開始相信：求知慾望和學習願望恰恰是這種知識的可恨的仇敵。」
這段話不太好理解，其實如果我們了解佛祖說的「一切眾生皆具有如來德相」，或者佛家說的每個人具有本自具足的能力，我們就明白了。佛教相信真我或者說阿特曼，是本來就存在與我們內心的，所以我們都具備覺悟的潛質。但是這個能力被迷霧蓋住了，修行就是一點點擦掉迷霧，找回屬於我們本來就具有的東西。
所以上面悉達多的話就是這個意思，就是我們不需要這些花里胡哨的修鍊辦法，我們應該回歸內心，去體驗、去感悟、去覺察，最終可以更好的找到真我。悉達多的這個認知，現在看來都是比較正確的。從心理學來說，覺察就是一點點挖我們潛意識裡面的東西，只要我們能挖出來，一旦進入意識，他對我們的影響就會變小。所以心理學家榮格說：「當你的潛意識沒有進入到你的意識的時候，那就是你的命運。」
比如我們前面舉例的買口香糖的事情，如果你不能意識到你發火是潛意識的念頭，那麼於是脾氣不好，就是你的命。
所以在佛祖傳記裡面，佛祖開始也是去學習了這些讓人眼花繚亂的方法，但是後來他意識到這些都是錯誤的，最後他用的辦法就是冥想。其實冥想的本質就是覺察，是思維訓練的辦法，我們日常生活沒有冥想的條件或者不願意，那麼經常自我覺察就夠了。所以，最後佛祖可以開悟，和現在科學研究也是吻合的。
至於上面那算話的最後一句：「求知慾望和學習願望恰恰是這種知識的可恨的仇敵。」，這個一般人可能不好理解，實際上就是說，悟道是自我體驗、自我覺察的過程，如果非要抱著極大的求道熱情，和想要悟道成功的願望，那麼就背離了。你的注意力都在怎樣求道和啥時候悟道成功上了，你反而靜不下來真正的覺察，體悟，所以悉達多才說求知慾望和學習願望恰恰是這種知識的可恨的仇敵。本質上來說，悟道沒有太多花花腸子，凡是外在搞得花里胡哨的，其實都是忽悠人的，或者說這些人是在把問題簡單化，奢望通過外在的方法，來解決精神和心理的問題，本來就是南轅北轍的事情。按照現在科學來說，所謂的悟道，實際上就是自我覺察、冥想、正念和活在當下，這是當下科學研究基本達成的共識。
第二章節我們講到這裡，歡迎關注公眾號：囚徒的自由，獲取更多資訊。下一講我們將進入本書的第三章：喬達摩，謝謝大家！
