曲栏圆月，行书、朱文印
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美与心理活动有着不可分割的关联，美感本身就是一种身心的感知。随着工业革命发展起来的观察、分辨、实验、归纳的科学方法，让人们对心理活动有了新的认知思考工具。经验主义认为：一切人类思想都起源于感觉。新柏拉图主义者更是触及了美感的深层心理与大脑与神经系统的生理基础。
休谟：“美是对象各部分之间的这样一种秩序和结构，由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征。”博克将对生理本能和心理活动的真实观察感知，代入到美学和审美过程的研究之中。
到了克罗齐心理活动在美学中的价值被片面极端化，美感被简单化为更基础的本能和直觉，“美就是情感的成功直觉表现”，“直觉即表现”、“直觉即艺术”，彻底脱离了心理和直觉以外的客观世界、现实社会，成为了精神世界的自我疯狂与梦呓。
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美离不开心理，但绝不止于心理，心理活动也不是凭空产生的，还是要有客观世界作为感受、认知的对象和源泉。研究美和美感的心理学现象、原理，有着重要的意义，能够揭示美与美感的本质。但不能枉顾事实固执一端，将心理活动和现实世界割裂开来研究，也不能为了兼顾不同角度而强行糅合，以莫须有或存在即合理作理由，和稀泥打圆场充当好好先生。
心理学的研究价值，也不止于美学，在发掘哲学的唯心主义和唯物主义的根本分歧点上，也有着举足轻重的作用。借助心理与精神意识的研究，揭示心理活动与精神意识的物质本源，是对唯心主义的根本否定。心理学的科学研究，是唯物哲学与世界观的重要基础。
“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。”不少人认为已经有了精确的科学认知，为什么还需要含糊的哲学思考。这样的人大体上是属于从来没有将目光投向未知领域，只是在已知的范围内，沿着自古沿袭或他人为其设定的轨迹，埋头生老病死、吃喝拉撒。这固然是一种幸福，却难以推动人类文明的进步。
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从一开始就能够在头脑中对事物和未来的行动形成认知，做有目的和计划的实践，避免行动中可能出现的问题和困难，总结经验汲取教训，这是人类文明进步的速度，能够远远超过自然界淘汰进化速度的根本原因。如果舍弃思想认知这一利器，人类也就失去了与动物之间的最根本的差异和优势。
艺术创作、欣赏的实践，也是相同的道理。不去追问是什么、为什么、向哪里去，创作、欣赏就将失去价值、目标和发展进步的动力。创作者，未必是开拓者，事实上人类中间的开拓者，包括艺术创作中的开拓者都是少之又少的。很多创作者的一面之词，大部分也都是缺少开拓精神的学舌和片面言语。
害怕破碎美好的幻想，就像婴儿害怕失去安抚奶嘴一样，哪怕只是欺骗性的虚无舒适，在懵懂无知的人心目中，也是神圣不可侵犯的精神依靠，为之声嘶力竭慷慨激昂以至于火刑炮烙绝不含糊。更有一些聪明者，尝到了其中鼓噪投机的利益自以为得计，更是会如护食的丧家犬般，警惕着一切有可能戳穿其真面目的言辞与行为。
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《月夜有怀 》
唐 · 陈子昂
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美人挟赵瑟，微月在西轩。
寂寞夜何久，殷勤玉指繁。
清光委衾枕，遥思属湘沅。
空帘隔星汉，犹梦感精魂。
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门下走狗，李泽厚《美的历程》读书笔记-文质美，多少楼台烟雨中
