古埃及信仰影响下的早期以色列，本地宗教发展的变化

引言

埃及名义上的支配一直持续到士师时代将近终了之时。不过根据阿马纳书简，历代法老的确并未干涉此地本土的宗教，并且在拉美西斯二世之后也很少在此行使有效的政治权力。然而精神交流的可能性毋宁一如往昔是存在着的。

在赛索特里斯时代，巴比洛斯以东地区的半贝都因支配者之间，有个埃及智者的声名远播，或者至少西努黑故事的作者可以假定此种可能性为前提。到了拉美西斯王朝彻底覆灭的时代（约公元前11世纪），巴比洛斯的城市君主对于埃及的阿蒙及其由信使文·阿蒙所传述的权力的确一无所知。

▲古埃及壁画

不过其宫廷先知似乎多少有所耳闻：这或许也说明了他们其中一人之所以做出有利于那位使者的神谕。总而言之，拜远程商队贸易之赐，南巴勒斯坦的人们对于埃及是消息灵通的。所罗门不仅采纳了战车技术，而且显然也部分照抄了埃及神殿建筑的样式（所谓的“至圣所”），约瑟的传奇尤其显示出对埃及情事的详知细晓，也暗示了（不管有没有道理）与赫里欧波里斯埃及智能的首要都城神殿祭司阶层之间的关系。

巴比洛斯王向文·阿蒙致谢说，埃及人的所有教示与技艺都来到了腓尼基。有关摩西的一则传说还让他成了埃及智能的担纲者。若根据约书亚传说，割礼是直接，而不是经由腓尼基，从埃及传入的。我们可以从许许多多的细节当中找到更加广泛的线索，只不过一来此处对这些细节并不感兴趣，二来在适当之处会加以提示。埃及的梅涅普塔（前1213-前1204)曾提及他的军队在巴勒斯坦和以色列对阵的征战。

▲《沙漠之花》剧照

但彼此关系绝非总是那么不友好的，这点可从以下事实得到印证。除了具有部族亲缘关系的以东人之外，埃及人后来也在明文昭示下具有加入以色列共同体的资格，尽管传说里并不完全正确的前提假定是：族长们身为畜牧者的特质，在埃及被视为“不净的”。前面曾提及在巴勒斯坦的挖掘，起出了大量的圣甲虫，按艾尔曼的说法，那对埃及人而言“正有如十字架对基督教那般的象征意义”。有鉴于以上所有这些，其中最令人侧目的一个事实是：在整体传说当中，埃及的这个支配全然被湮没于死寂里，埃及特有的要素尤其是在以色列宗教的古老基础里全然不见踪影，尽管，我们会看到，后来此种埃及的影响也稍露了苗头。

此种沉寂，迈尔相信只能从以色列传说的年代晚近上获得解释。只不过，以色列的传说里时而也保留了些极古老的特征，譬如与美索不达米亚之间年代殷远的关系。关于政治支配的这种沉默或许应该这么解释：即使早从阿马纳时代的Chabiru与SaGaz的观点看来，法老的支配实际上一点也无关痛痒，因为法老只与他们派任的封臣总督保持关联。除了屈指可数的掠夺攻击之外，后来的情形更是如此。不过，对于埃及文化的这种默然以对，光是从耶和华信仰的担纲者绝然有意识的拒斥里即可得到充分的解释。埃及的赋役国家遭到拒斥，尤其是由本土的王权采纳过来的那些赋役制的决定性特色，更是受到非军事化阶层的深恶痛绝。

▲埃及法老

同样被拒斥的还有埃及信仰里最具特征性的部分：死者崇拜。除了古老同盟战神的激进的此世性及其纯粹内在于现世的取向之外，如我们业已见到的，决定性的关键在于：尽管耶和华在不同的时代结合了不同的特性于一身，然而他从来未曾是个地府之神，而且往往与此种神性及其特殊的崇拜方式极端对立。再加上，埃及的圣典与埃及的祭司学识一般而言不是外人得以入手的。埃及的智能导师普塔和泰普的确也如《申命记》那样劝导民众教育，不过显然是把祭司固有的秘传排除在外，而以色列的教师对此要不是一无所知，或者根本也就不欲得知。

埃及人那方面也同样如此。一如其他各处，被打败的敌人必然是要尊崇战胜的埃及人的神祇。然而他们并不因此而成为埃及人。根据碑文，在叙利亚有埃及神祇的神庙，而在拉美西斯王朝治下埃及也有叙利亚神祇的神庙。然而稳稳根植于埃及书记文化的社会特质里的基本关系却并未因此而有一丁点的改变。个人只有以个人之身才有可能融入于埃及的教育与智能里，而这意味着完全放弃自己的精神独立性。对民众整体而言，这不啻是要他们接受可恨的书记官僚制。还有埃及的动物崇拜－埃及的祭司直到后来才为了统治民众的神权政治支配之故而加以体系化，根据以西结的唯一记载来推断，尤其是耶和华信仰的宗教性所排斥的下流可怖行径。

▲古埃及雕像

这怎么也无法应和自由的畜牧者与其牲畜的关系，而且特别殊异于耶和华向来的特质。将埃及文化的所有决定性特征一律加以拒斥的这点，不过是证明了我们必须以之为历史事实的一个前提：独立且有自觉的耶和华宗教的精神担纲者，存在于巴勒斯坦，也如同传说所确证的，存在于以东和米甸的绿洲里。因为，虽然利比亚与亚洲的贝都因人与埃及人之间维持着稳定的通商关系，而巴勒斯坦则是长期处于埃及人的直接支配之下，但前者接受了埃及的宗教特征，而后者，至少他们当中的耶和华崇拜者，一丁点也未加以采纳。

埃及固有的祭司学说，尤其是在第三千年业已发展出来的思辨神学－原先是高度自然主义的，后来则为泛神论的思索对于利未人的耶和华信仰者而言，一直都是全然陌生的。反之，在庶民的信仰与宗教伦理当中，我们发现到可观的亲和性的线索。与美索不达米亚精神文化间的关系较为错综复杂。在阿马纳时代，楔形文字与巴比伦的外交及商业用语曾通行于整个近东地区，而且为有学识的埃及人所通晓。如底波拉之歌所显示的，星宿之灵及其对尘世事务的干预，也是以色列所熟知的观念。

▲美索不达米亚古城遗址

显然连书记之神尼波都有个圣所。林林总总的个别迹象皆叙说着古老的精神共通性与相互采撷。就中尤其是共通的度量衡与铸币重量，甚至连法律与宇宙发生论神话的重要部分都是共通的。这层紧密关系似乎在腓尼基人于荷马时代崛起而取得商业霸权之际自然产生了变化。浮现在埃及碑文里的海上贸易、海盗、佣兵等诸多古老的地中海民族，当时－至少相对而言都由于腓尼基人的海上支配加话所口而退居幕后；大量的民族迁徙也起了推波助澜的作用。腓尼基的拼音文字当时在巴勒斯坦逐退了楔形文字，而巴比伦语的重要性渐次衰退终至让位给亚兰语（阿拉姆语）。

温克勒特别明确指出，巴比伦语即使在公元前9世纪甚至直到公元前7世纪在叙利亚都还是为人所熟知的语言。亚兰语是在波斯时代才取得其作为近东通用的外交用语的最终重要性。总之，巴比伦沉寂了好一段时期。腓尼基的王室工匠在所罗门的神殿里做工，腓尼基的奴隶商贩则随以色列军队出征以便买卖俘虏。腓尼基的巴力崇拜、摩洛崇拜与亚斯塔特崇拜也流入巴勒斯坦。

▲黑皮肤人种

流传于巴勒斯坦的宇宙发生论，在专家看来，带有本质上腓尼基的印记。某些个别的以色列部族委身于腓尼基的统治之下，其他则运送劳动力到腓尼基港口。腓尼基式的御用拿比在北以色列获得优遇。腓尼基的祭典崇拜直到以利亚和耶户的革命才被摧毁。

结语

古老的忘我拿比则遭到清教徒的斥逐。腓尼基的人牲祭献及其以诺斯替式的洗练方式向摩洛的祭献，都是《申命记》与神圣法典的禁令所严格忌讳的。