赘婿火了，历史上的赘婿可不像小说写的那样无所不能

极目新闻记者 徐颖

通讯员 余嫚雪 黄佳文 谢宁

古代的文人、画家常常有归隐大山的梦想或实践，想要脱离现世的束缚，但实际的山耕、山居，却并非这么浪漫。4月20日，浙江大学历史系教授、博导杜正贞，受邀来到湖北省图书馆，做客“长江讲坛”，分享“以山为业：从权利的角度理解山林的历史”。

讲座后，杜正贞教授接受了极目新闻记者专访。

山林历史并非只有浪漫

根据杜正贞的分享，古人对于山林权利的宣示，有一个渐进的过程。最开始存在各自占山的情况，如从祖辈开始在山林居住，一代一代传承下来，获得现实中的产权。随着山场被加速开发。山也从最初的“无主”状态，到被现代测量手段精细测量划界，居住在山中的人，也需要根据地方习俗和朝廷法令，证明“我山是我山”。这在古代留下的判牍和司法档案中可以窥见。

例如楚王墓所在地湖北江夏灵泉山，明代楚王决定使用这座山作为墓地的时候，也是与当地居民打了很多官司的。当地人以樊哙墓在此，证明这座山是樊家世代享有。楚王最终使用了这座山作为墓地，颇费了很多周折。

不同历史时期，对于山的权利的规定也是不一样的。比如，唐代时就规定，“山泽陂湖，物产所植，所有利润，与众共之。其有占固者，丈六十。” 也就是说，山上的物产是公共的，不能私自占有、专有。唐武宗会昌元年敕令：“如有荒闲陂泽山原，百姓有人力能垦辟耕种，州县不得辄问。所收苗子五年不在税限，五年之外依例纳税。”也就是说，老百姓可以开垦荒山耕种，前五年免税。到了明代，已经有较为完善的鱼鳞图册，来登记山的产权，产权同时也对应着纳税的义务。

关注历史中普通人的生活，是有意义的

除了研究山林历史，杜正贞还研究过村社、家庭、族规等众多民间历史课题。

杜正贞说，之所以对山林历史感兴趣，是因为自己从小在浙南山区长大，十几年前，在整理一批浙江龙泉的法律历史档案时，发现有大量关于山的权利的纠纷，于是开始关注生活在山里的人，以及他们所面临的现实问题。

杜正贞说，研究民间历史的乐趣在于，可以发现被宏大历史所忽略的普通人，体会小人物在各个时代各种各样的生活状态，以及他们的情感，看到历史不一样的一面。

比如，现如今常引发大家热议的“赘婿”，在历史上，可能对应着几种相类似的家庭形态。一种是男性入居妻家，并且子女甚至自己也要改妻姓；一种只是夫随妻家居，还有寡妇招赘……这些与今天所说的“赘婿”都有相似也有不同，因为时代、法律都已经变化了。宋元以后法律还规定，赘婿婚要签订婚约，定明赘婿的义务、权利或服务年限等。

杜正贞介绍，在宋代，女性的嫁妆是归私人所有的，不归入夫家的共产，独生女也可以有继承父母财产的权利，明清时期，女性的权利越来越被削弱。立嗣习俗的发展、相关法律的出现，很多没有男性子嗣的父母需要或被迫从宗族中选立嗣子，把财产传给他们。在这个过程中，不单单是女性权利被削弱，男性的自主权利同样也受到限制。

杜正贞说，“在古代的史学传统中，难有普通人的一席之地，所以他们留下来的记录本来就少。如果我们今天还不去关注历史中的普通人，他们很快就会被遗忘。我们探究不同时代的普通人的遭遇，包括现在的自己，我们和他们面临的哪些相似的问题和困惑，又会有哪些不一样的解决办法。在这个过程中，真切体会到时代与个体之间的关系，这是历史研究最终打动人的地方。”

（来源：极目新闻）

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