五顺出离界（三）——《瑜伽师地论》笔记（四0五）

（卷十一）“云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中，心游观故。”

什么是“等住于舍”？《披寻记》中解释，“舍有二种，谓或善舍、或无记舍，即说此舍名平等位。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。如下声闻地说。今由观察作意，于胜事中为游观时，而不依彼令心流漏，是故说言等住于舍。”

“平等位”，是指善舍和无记舍。善舍是指舍是善的，舍掉不如理的分别。无记舍是指舍是非善非恶的，没有善恶的分别。初果以上的圣人在欲的境界，对不如理的分别所生起的烦恼，能够加以防护。或者说是能够不生起不如理的分别，不生起烦恼的思维。心在善舍和无记舍中，称为“行平等位”。在这样的“平等位”中，观察思维欲的境界有哪些过失，心也不染着欲，也不生烦恼，就称为“游观”。

“何等为厌？谓由于彼深见过患，弃背为性。此复三种，谓无常故、苦故、变坏法故。”

什么是“厌”？《披寻记》中解释，“厌谓弃背，此是总称。恶、违、背三是其差别，故下别说。此谓过患，差别有三，谓无常、苦，及变坏法。于彼胜事由此差别见为过患故。”修行人因为对欲的境界“深见过患”，深刻地观察到欲的过患是令人苦恼的，就会“背弃”欲，背离、舍弃欲。“过患”有三种，一是“无常”，欲是无常的，不会永久不变。二是“苦”，欲实在是苦，非乐。三是“变坏法”，欲是变坏法。

“何等为恶？谓由于彼初见过患，弃背为性。何等为违？谓由于彼中见过患，弃背为性。何等为背？谓由于彼后见过患，弃背为性。”

什么是“恶”？修行人初步观察到欲境界的过患，想要背离、舍弃欲，或者说对欲产生了厌恶。什么是“违”？修行人进一步观察到欲的过患，比“初见过患”时的程度要深一些，不会在随顺欲的境界，也是“弃背为性”。什么是“背”？对于欲的过失，比前面观察得更深刻了，不会再亲近欲了，背离欲行。这是把对欲的“背弃”，分成三个阶段来讲。

“与此相违，即于离欲.作意趣入者，谓于是处，见胜功德故。”

和欢喜欲的情况相反，就是“于离欲作意趣入”。在离欲中作意思维，观察到离欲能够得到殊胜的功德。这样就能远离欲的境界，“趣入”离欲。

“美者，谓于是处，生清净信，而证顺故。住者，谓于所缘，不流散故。”

“美”是指在离欲的境界中，生起了清净的信心，进而成就了无欲的境界，和无欲的境界相互随顺。身、口、意都变得清净了，不再生起欲的烦恼。“住”是指对于所缘的境界，心都能安住在离欲的境界里，不再被欲所扰动，不动乱、不流散。

“胜解者，由于是处，不染污转，于诸烦恼得离系故。以于厌等.弃背行中.正流转时，心无挂碍。又复于舍，无有功用。”

“胜解”是指在离欲的境界中，心就能变得清净，不会再受到欲的染污，也不会再被欲所生的烦恼系缚，从欲所生的烦恼中解脱出来。对于“厌”、“恶”、“违”、“背”这些“背弃”欲的修行，“正流转时”，这样修行的时候。心里不会有欲来障碍他，不会因为生起欲，障碍了修行。而且舍弃欲也不需要特别的勉强，很自然地就舍掉了欲。