古语有云：相由心生。
大意是说，人的外在整体形象，如长相、气质、习惯等，说到底，皆是内心活动的产物，这其实就是人们常说“相由心生”的道理。
进一步地说，所谓“相”，并不仅是指人的整体形象，而且还泛指我们能够觉知所呈现出来的一切事物，正如王阳明所讲“心外无物”一样，即：
“汝未来看此花时，此花与汝心同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外”
由此可见，古人讲“相由心生”，本身就含有丰富的内涵，只是很多时候，被我们忽略掉而已。
但在现实生活当中，我们却也经常听到完全相反的说法——心由相生。
所谓“心由相生”，强调的是我们的内心会受到外在一切变化的牵引与影响，并为之改变。
举个例子，人的相貌，有时候是遗传性的，很难去改变，但人的性格与品行却是后天养成的——事实上，一个好人，若是长期处于坏的环境之中，他也有可能变坏；反之，一个坏人，如果长期处于好的环境当中，那么，他可能也会变成好人，这就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。
因此，从这个角度来说，外在的一切变化，确实有可能会引起人的内心的改变——心由相生。
那么，如上所说，到底是相由心生还是心由相生呢？
其实无论“相由心生”还是“心由相生”，都会有许多合理之处。
言外之意，这两者并没有对错之分，只是会因人而异——对于有些人来说，“相由心生”更符合他们对于万物的看法。而对于另外一些人而言，却是“心由相生”更容易解释他们的言行以及认识万事万物的方式。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面继续探讨，即：
一、相由心生
所谓“相由心生”，其实是对于那些能够摆脱外在一切事物牵引与影响的人而言，如明代的王阳明，就主张“天理”在心内，心外无物——我们先于内心具有觉知外在一切的功能或能力，外在一切才有可能被呈现出来，并为我们所知。
而这正是为什么讲有些人更适合“相由心生”的道理。
二、心由相生
相对于“相由心生”，“心由相生”更符合另外一些人的需求。
因为他们的内心往往都会随着外在一切的变化而变化，从而牵引出许多情绪，并深受其干扰与影响。
所以，对于这样的人来说，就是“心由相生”了。
由此可见，这两个概念只是概念，所不同的是人——正是不同的人，才会体会到不同的概念。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》
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