有什么东西可以守住，永远不会失去？

你对自己的学习生活工作满意吗？

或许，很多人都曾经有过让自己骄傲的资本，可是这些资本，自己能守住吗？

有什么东西，可以守住，永远不失去呢？看看《列子学射》给我们的回答。

列子学射中矣，请于关尹子。

列子练习射箭，已能命中靶心，便去告诉关尹子，这句话能看出列子的射箭技术不错，一下子就能射中目标，就好像有的同学学习很好，一考试就是满分，满分是不是就完美了呢？

从学问的角度，是为了满分吗？高尔基说，不知足是滚滚向上的车轮，射中目标是不是就结束了呢？是偶然射中，还是必然射中呢？接下来还有什么要求呢？带着问题，列子去请教他的师爷关尹子。

尹子曰：“子知子之所以中者乎?”

关尹子说：“你知道自己为什么会射中目标吗？”每一门学问背后都有一套理论，很多人总是知其然而不知其所以然，在感性和理性之间，每个人对自己的把控都是不一样的，偶然会成为必然，必然中会有偶然，只有彻底理解的人，才能把握它。学习射击，打中不难，难的是没有失误，难的是完全理解背后的道理。我们现在知道，射击理论里面有弹道学，风向学，心理学，计算学，如果再深刻一点，就好像现在的智能定位一样，命中率的提高是有很多要求的。

对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”

列子不知道这些，只能说“弗知也”，不知道。关尹子说：“未可。”那你的箭术还不行。慢慢去参悟吧！

退而习之。三年，又报以关尹子。

列子便回家在苦练。三年过后，又去告诉关尹子。好学的人总是容易听取老师的意见，并谦虚的付诸行动，所以列子专心学习三年后，又向关尹子汇报，想寻求进一步的突破。

尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰；“知之矣。”

关尹子说：“你现在明白其中的道理了吧！”列子说：“明白了。”

关尹子曰：“可矣。守而勿失也。”

关尹子说：“明白就好，记住，这就是根本原则，不要违背它，射箭的这一套原则，不要乱了就好。”

佛家讲，禅而静，静而生悟，悟而感，感而融，融而后得，一个好的老师不是教给你一套公式，而是启发你真正的智慧，成不成在于心，养心之道在于定，定了不要乱，这就是定的境界。

“非独射也，为国与身亦皆如之。”

不仅仅射箭这样，治理国家和修养身心也都是这样。

“故圣人不察存亡，而察其所以然。”

所以圣人不局限于考察成败存亡的表面现象，而要明白为什么存亡的原因。从这里我们知道圣人和一般人的不同之处，一般人只看结果，不问过程，过程与结果其实统一于事物发展的过程中。一般人只是在过程和结果中纠结，而圣人注重的是背后的原理，提炼的哲学，内在的修练。

列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。”

列子说：气血旺盛的人容易骄傲，体力充沛的人容易逞强，都不可能同他们论道，平常总说，年轻人不要骄傲，漂亮姑娘有美色，帅气小伙有力气，都有自己骄傲的资本，讲大道他们是听不进去的。道的根本不在“色和力”，你拥有的有形的东西越多，到达道就越难。

“故不班白语道，失，而况行之乎？”

因此和头发没有花白的人谈道，往往丧失道的本意，更何况去施行它呢？和年轻人论道，会出毛病，做起来会更难，什么原因呢？难道年轻人没办法了解道？大概年轻人可以学知识，但经验积累不够，心还不够沉稳的原因。

很多家长对孩子期望很深，把很多人生哲理说给孩子，但孩子没有自己的经历，不懂这些哲理和他所处的环境不相融，只能引起他的反感，这一段让我们明白人生经验的重要，人总是受伤之后，才明白对错。

“故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。”

所以骄傲逞强的人，没人告诉他治国修身的道理，没人相告，他就孤立无助了。越是自我感觉很强大，主观意识非常强，越没人帮他，就好像项羽，二十出头，雄霸天下，百万军中取上将首级，力能举鼎，心可拔山。可就是这样一个人，结果很惨，败于垓下，自问乌江。

“贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。”

一个贤明的人，善于任用他人。所以自己虽然年老，但治事的能力并不衰退，智力尽了，看待问题也不迷乱，比如刘邦手下有张良、萧何、韩信，得到他的信任和重用，他自己没啥能力，但手下的能人一大批。

故治国之难在于知贤而不在自贤。

最后得出一个治国的原则，治理国家，难就难在能否识别和任用贤才，而不在于自己多么能干。如果你自己很能干，下面人干的事你全会，那就完了。再强的人也只能干一个人的事，而干大事需要很多人，这时候知贤任贤就是最大的智慧了。这就是做人做事之道。