最近看了恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，从来没想到，一本马恩的书，能让我看到凌晨三点，拍案叫绝。
推荐大家都看一下，绝对不是空洞的理论，而是会颠覆大家对于婚姻的认知。
多读书，没坏处，见的多了，就不会轻易的在情感中失去辨别是非的能力，也能了解更多。
如果你正在准备进入婚姻，或者已经进入婚姻，那么推荐你看一下这本书。
当然不止推荐这么简单，看完这本书过后，大家可以通过15个问题来看清婚姻的本质到底是什么，本文内容不短，建议看完。
很多现在的女性，内心存在着男女平等的基本理论，但在真正接触社会以后，特别是面对父母的催婚，感情的突变时，对于那些变了个样子的压迫女性的封建思想，鉴别能力。
“女人哪有不结婚的？！”
“你能找个好男人嫁了，有了依靠，我就放心了。”
“你男人那么能挣钱，你还出去工作干嘛？在家看看孩子，做好他的贤内助不就行了？”
“强势的女人，都不会有好结果。”
“男主外，女主内，这是自古流传下来的天道。只有这样，家庭才能幸福。女人要归位。”
“干得好不如嫁得好！”
“我养你！”
……
这些理论看似没有问题，好像老一辈的人都在这样说，但其实，这些都是那个男性和女性之间是压迫与被压迫时代的余毒。
不理解对吗？我们来分解一下，恩格斯在分析婚姻的产生时，都说了什么。
那么，今天，我给大家讲一下恩格斯的这本书里关于婚姻和女性地位的延变的部分。然后，再请大家一起来讨论，婚姻，到底是个什么东西。
01：恩格斯，对于女性、家庭、婚姻，说了些什么？
恩格斯的这本书，基于的是马克思生前对于摩尔根的一本书《古代社会》的研读，他对马克思的笔记进行了整理，并且加入了自己搜集的资料和思想。
对于女性、家庭、婚姻，恩格斯是这样说的： 在蒙昧时代和野蛮时代，家庭，并不是一开始就存在的。
相反，在那个时代，群是我们在动物中所能看到的最高的社会集团，它大概是由家庭构成的，但家庭和群一开始就处于对抗之中，它们是以反比例发展的。
这应该不难理解，在远古时，生存条件是恶劣的，要实现人类在自然界的伟大进步，必须满足一个因素：用群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。
一个群生存下来的概率，肯定比一个家庭生存下来的概率要大。
所以，那时，成年雄性之间没有嫉妒，互相宽容，这是形成较大持久集团的首要条件。
思考1：既然最开始的人类，男女之间是没有嫉妒的，那么人在感情中的排他性是什么时候形成的呢？形成的基础又是什么呢？
那么在这样的情况下，就形成了一种古老的婚姻形式：群婚。
也就是一群人中，一列女子和一列男子，互为夫妻，所有女性是所有孩子都母亲，所有男性也是所有孩子都父亲。
这时，乱伦是不被禁止的，父亲和女儿之间，母亲和儿子之间，同胞兄弟姐妹间，是可以交配的。
当然，这肯定会因为基因的问题自然淘汰一批远古的人类，然后人类也自然会越来越注重外婚制。
而母系社会，正是在这个时期发展起来。
终其原因，是孩子只能确定谁是自己的母亲，而不能确定谁是自己的父亲。
在人类逐渐排除了血缘结婚以后，世系也仍然只能从母亲方面来确定，而继承关系，当然就只能从母亲方面来论，这时逐渐发展起来的，叫做母权制。
那么大家思考一个问题，在母权制社会里，存在爱恋这种东西吗？
是的，不存在。
韦斯特马克说：“杂交状态包含着对个人爱恋的压抑。”
这种母权制的形式，存在了很久，直到人类的生产力有了进一步的发展。是的，人类终究是发展了，生产力决定生产关系，当然，也决定了人与人之间的婚姻关系。
在生产力逐步发展起来以后，出现了第二种主要的婚姻形式——对偶制。
对偶制下，是一个男子有许许多多的妻子，但是有一个主妻，这个男人同时也有可能是这个女人的主要的丈夫。
对偶制的特点，就是短暂。
婚姻关系很容易就被任何一方解除，而子女像以前一样仍属于母亲。
这时大家发现了吗？女性是仍然具有离婚的权利的。
对偶制的出现，一定原因也是由于人类对于血缘关系中的男女交配的排斥。
为了自身群体的发展，他们不再允许人们在本群内交配，而是要求去别的群体中去寻找女性来交配。
但这就发生一个现象——抢婚，和买卖妇女。
当然，这里，奴役妇女只是雏形，在对偶制的时期，女性的地位仍然是非常受人尊敬的。
在共产制的家户经济下，女性承担着非常重的工作，这是19世纪旅行家和传教士在蒙迷人和野蛮人的部落里发现的现象，但这样的部落中，女性的地位，却是非常高的。
在这里，恩格斯有句原话：“外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的，后者在本民族中被看作真正的贵妇人。”
思考2，大家真的觉得那些当代依附于男人的贵妇人，为了嫁个有钱人而沾沾自喜的女性，社会地位很高吗？
好，再随着生产力的进步，人们的生产有了结余，既然有了结余，就有了继承的问题。那么此时，私有制出现了。
伴随着私有制出现的，就是父权制对母权制的推翻。
主要的原因，是对偶制下，人们的婚姻形式是脆弱的，当两个人分开，男性带走了先进的生产工具，甚至是畜牧。
这对于群体来说，是一种损失。
另外，男性有了生产资料的结余，会有了继承的问题。
但是男性无法确认谁是自己的孩子，那么此时，针对于女性的专偶制，就会出现，也就是说，一个女性只跟一个男性交配，是男性继承的需要。
男性对于先进生产工具的掌控，促使他们引起了一个群体的权力变革。
而男性对于继承的需求，促使了女性地位的进一步降低。
那么思考3来了：男性真的从一开始就在乎自己的基因的传承吗？并不是的，群婚制时，男性并不在意谁是自己的孩子，也就不会在意自己的基因有没有传递下去。
只有到了私有制产生，男性掌握了先进生产力之后，有了剩余的生产资料，才产生了对于血缘子嗣的需求，而这份需求的目的，仍然是为了生产资料的永恒的占有。
所以，是否可以这样说，专偶制的产生都是为了生产资料的私有而服务的，大家思考一下呢？
而恩格斯在这里说：“母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具。”
而可悲的是，family，这个词，起初，都不是指的丈夫、妻子、家庭和子女，而是奴隶。
这时，为了保证妻子的贞操，从而保证孩子出生自一定的父亲，妻子便在丈夫的绝对管理之下了，丈夫对于妻子，有生杀大权。
但这时，女性子女依然是有继承权的，但如果她出嫁到其他部落，这种继承权就消失了。也就是说，女性不能带走任何部落的生产资料。
此时，男人可以跟几个女人交配，是依据生产资料的多少来决定的。或许他们可以只有一个妻子，但可以有很多的妾，或者女奴隶。
思考4:在夫权制下，有爱恋这一说吗？女性的地位如何呢？
其实，在这一阶段，任何婚姻，都不会让当事人自己做决定。
好，对偶制下，出现的，就是专偶制了。
专偶制家庭与对偶制不同的地方，在于婚姻关系要牢固得多，这种关系已经不能由双方任意解除了。
可惜，这个“专”字，依然只针对于女性，却不针对于男性。
在这一阶段，男性有解除婚姻关系的权利，赶走妻子，但女性却没有。男性有对婚姻不忠的权利，女性却要受到严厉的惩罚。
这时，执行着名义上的一夫一妻制，但占有生产资料的男性，却有权力去嫖娼，或者娶妾。
这是不是已经跟封建社会的夫妻关系类似了呢？
男人娶一个妻子，但可以娶无数个妾，同时，要求主妻要大度，不能嫉妒。
而任何事情都是对立存在的，有一夫一妻制，就必然有妾，有卖淫。就像现在，有婚姻，就必然有出轨一样。
恩格斯，在此时，说了这样的话：“归根结底，她对于男子来说，仍不过是他的婚生子嗣的母亲，他的最高的管家婆和女奴隶的总管而已，他可以随意纳这些女奴隶为妾。”
那么思考5来了：在封建社会，女性是可以随意离婚的吗？并不是，对吗？离婚的妇女会被社会重新接纳吗？有点难，对吗？
女性会要求自己的丈夫对自己忠诚吗？不会，对吗？
思考6：女性在封建社会有继承权吗？没有，只有嫁妆，对吗？
在这里，恩格斯给一对一的，私有制的个体婚姻，下了一个定论——个体婚制在历史上绝不是作为男女之间的和好而出现。
恰好相反，个体婚姻是作为女性被男性奴役，作为整个史前历史时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。
是不是很惊讶？婚姻的出现，一开始就带着压迫。
那思考7来了，封建社会的婚姻中，爱情存在吗？作为爱情基础的排他性，有存在的土壤吗？
好，那么既然谈到了爱情，恩格斯用性爱这个词来描述。也就是说到了这儿，性爱才成为一种让人愉悦的事情，之前，不过是繁衍。
随着生产力的进一步发展，到了资本主义社会，出现了资产阶级和无产阶级。资产阶级继续着他们的专偶制，虽然，在法律上男女是平等的，但仍然是跟嫖娼和通奸并行的。
而无产阶级，却发展出了新的婚姻模式。
因为无产阶级是没有财产的，他们中的男性和女性都必须加入劳动者的大军，才能生存下去。
在这里，也就没有了建立男性统治的任何推动力。
工人是贫穷的，无论男人还是女人，所以，男性工人对女性工人，就没有了权属的效力。
在专偶制中的嫖娼和通奸，在工人阶级中，只有极其微小的概率。
而女性，重新获得了离婚的权力。
思考8:离婚的权力为什么总是被提及，这是一项很重要的权力，对吗？
这里有了一个重要的点，我以前一直没有想明白，现在我明白了，那就是，关于家务劳动。
在古代的共有制家户经济中，家务劳动是由女性来主要承担的，同时也是被尊重的，因为这是在为整个群体做贡献，是必须的社会劳动。
但是私有制产生以后，特别是专偶制产生，让家务劳动，变成了一种私人服务。
女性仍然承担着家务劳动，但却不再有社会价值。因为社会并不需要家务劳动，需要家务劳动的，仅仅是那个家庭的男性。
所以，从事家务劳动的妇女，她们的价值，完全被她们所结婚的男性所赋予。当男性不再需要她们的时候，她们一文不值。
这就是资产阶级中，专偶制下，妻子的实质。
但，无产阶级中的女性打破了这一点，因为女性同样要参与生产，家务劳动不再是她们的义务。她们可以选择，参与或者不参与家务劳动。
但无疑，参与家务劳动，会占用她们参与社会劳动的时间。
但可惜，并不是所有的无产阶级女性意识到了这一点，恩格斯在这里说：“现代的个体家庭建立在公开的或者隐蔽的妇女的家务奴隶制上。”
瞧，非常的形象对吗？
思考9:你可曾想过拒绝家务劳动？你是否是一位既承担社会劳动，又承担家务劳动的双重劳动者？
那么，这里就出现了恩格斯的名句：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共事业中去。”
社会发展到这里，似乎已经到了现代。
就像9世纪的欧洲大陆一样，平民宁可饿死，也不愿意从事生产，因为那曾经是奴隶做的事情。
人们思想的转变，总是慢于社会经济的发展，最后被社会倒逼着，才能意识到，我已经拥有了某项权力，或者，我已经失去了某项权力。
而当代的中国女性，是否要思考一个问题，你真的意识到自己的力量了吗？你内心的观念，是否还停留在封建社会呢？梦想去做一个主母？但你又哪来的资本去要求男性的忠诚呢？
思考10:资产阶级的婚姻，是以爱情为基础，还是生产资料为基础呢？
思考11:无产阶级的婚姻，又是以什么为基础呢？
思考12:无产阶级的婚姻，是牢固的吗？还是可以随时解体的呢？
恩格斯到了这儿，又往前走了一步，他畅想了未来。
他说，在未来，私有制终将被消灭，生产资料终将变成社会共有，那时，是什么样子呢？
那时，卖淫就会消失，因为妇女没有必要为了金钱而出卖身体。
而妇女的地位也会发生改变，个体家庭不再是社会的经济单位，私人的家务变成了社会的事业，孩子的抚养和教育成为了公共的事情，社会同等地关爱一切儿童，无论婚生还是非婚生。
而此时，个人的性爱，男女间的爱慕，才是平等的，不参杂任何其他因素的爱慕。
人们仅仅因为互相喜欢而在一起，又因为不再喜欢而分开。
婚姻，也从来不会有结婚就是一辈子的要求。
这时，才是真正的婚姻自由。
而在这之前，所有的婚姻，都标好了价格，无论男人，还是女人。
夫妇之爱，在公有制到来之前，从来不会是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。
思考13:你认为我们的社会已经发展到了一切社会资料共有的阶段了吗？那么，你的婚姻，是否是不参杂任何条件的爱慕呢？
思考14：现在的中国社会，你认为适用于哪种婚姻形态？
思考15：当你用封建社会的三从四德来要求自己的时候，是否能够意识到自己跟男人是不平等的？而不平等的当下，你是否能够得到你想要的爱呢？
这就是恩格斯这本书中关于婚姻的延变的全部，里面有那么多需要思考的问题，欢迎大家进行思考，并且在评论区给出你的答案。
比如，中国的女性，自古就不曾要求过男性的忠诚，是什么让我们解放70年之后，有了要求男性忠诚的底气。
中国女性从封建社会的被压迫中解放出来了，以前离婚是不被接受的，为什么现在仍然会有很多人认为离婚是不被接受的，并且不珍惜自己离婚的权力。
中国女性对于家务劳动的认知是否是正确的，女性天生就应该做家务吗？
中国女性古代不占有生产资料，现在的中国女性是否占有了呢？
中国女性是否有需要被人继承的资产了呢？
中国女性的价值在过去是由自己的丈夫赋予的，那么现在呢，由谁来赋予？
中国女性在过去，结婚看的是对方的生产资料的占有量，那么现在结婚，看的又是什么呢？
中国女性在过去的婚姻中是被压迫者，那么现在的婚姻中，女性是否仍然被压迫？
中国女性在过去生孩子总说，为男人所生。那么如果认知到，孩子是用来继承生产资料的，那么孩子在当代的定义是否需要被改一下呢？孩子也是继承女性生产资料的，是不是更恰当？
中国的生产关系已经发展到以纯粹的爱慕为前提的婚姻了吗？
婚姻在哪个阶段是永恒的？那个阶段妇女的地位又如何呢？
女性进行社会生产的能力，一定是弱于男性的吗？
中国社会从新民主主义时期到现在，不过才一百年左右，生产力却已经在赶超西方国家，但来自于封建思想的残余，却不是那么好铲除的。
所以，问问我们自己，是不是有些权力已经赋予了我们，而我们却没有意识到呢？
这种对于家庭生活的向往，这种对于找人结婚就是有人依靠的观念，从何而来？
来源于封建社会的遗留？还是当今某些影视剧的洗脑？
当代女生的成长经历中，为何会参杂这些封建的东西？
而为什么刚解放时，女性从来不会觉得，要依靠男性生存？
