释志湛，齐州山荏(今山东长清县东北)人，是朗公曾孙之弟子，操行纯厚，寡言少语，一副菩萨心肠。每当进入诸禽兽中，群兽不乱。住于人头山深谷中的衔草寺，此寺为刘宋求那跋摩所建。他以读诵《法华》为常业。临终之日，沙门宝志奏梁武帝曰：“北方山荏县人头山衔草寺须陀洹果圣僧，今日入涅槃。”扬都道俗听宝志此言后，皆遥致礼拜。志湛端坐而入寂，气绝之后，两手各伸一指。有西天竺僧解此相云：“若所证为二果(即斯陀含)，入寂时伸二指。”可见志湛是初果须陀洹。门人把他埋葬于人头山，并为之立塔，用石灰涂抹，鸟兽不敢在上面拉粪便，至今犹存。
又，范阳五侯寺有一个僧人，已不知其姓氏、法号。一生常诵《法华》，刚死时，埋在当地一堤坝下，后来改葬时，只见他骨肉俱已腐烂，只有舌头不坏。
雍州有一僧人，亦常诵《法华》，在白鹿山一带隐修，感得一童子常来供养。等他死之后，置尸岩下，余骨皆枯腐，只有舌头不烂。齐武成世，并州东一山上有人掘地，见有一块土其色黄白，与旁边之土颜色不同，感到有点奇怪，后终在附近寻得一物，状如两唇，其中有舌还呈赤色，他把这件事上奏齐帝。帝问那些见多识广之大臣，大家都说不知道这是什么原因。沙门大统法上奏曰：“此乃生前念诵《法华经》满千遍者，死后得六根不坏之报也。”齐帝听后，乃敕中书舍人高珍曰：“你是信佛之人，自往看之，必有灵异。此舌应另移静处，设斋供养。”高珍奉敕至彼，召集众平时念诵《法华》之僧人，执炉洁斋，围着那个舌头咒愿曰：“菩萨涅槃年代已久，如果佛法流行无谬者，请显现感应。”大家才咒完，只见那舌头已开始蠕动，虽然没有声音，但其状若念诵经典，见者无不肃然起敬。高珍把这情况报告了皇帝，皇帝事下敕令用石函藏之，迁于山室。
又，北魏时，有一个乘禅师，受持读诵《法华》，精勤不懈。命终之后，投生于洒东薛氏家为第五子。他一生下来就能说话，自说宿世因缘，不愿在俗。其父任北泗州刺史时，随他前往后，便到当地山中之七帝寺，找到当年自己的弟子，就对他说：“你还记得当年我从这里渡水往狼山吗？我就是当日的乘禅师。”其父母不想让他出家，就替他娶了妻室。成家之后，就忘了前世之事了。但常产生离世出俗之念头，好独居静思。
又，太和初年(公元四七七年)，京城有一位宦官，因为形体不全，自形惭秽，便请求让他入山修道。皇上准奏，他就带了一部《华严经》，日夜读诵，礼悔不止。夏天归山，至六月末，突然胡须尽生，又现丈夫相。皇帝闻讯，对佛教倍增崇敬，于是该国因之《华严》一经十分盛行。
