人的七个身体秘密之第一个“肉身体”与孩子的成长关系

人有七个身体，第一个身体是我们都知道的肉身体，第二个身体是以太体也称为情绪体，第三个身体是星光体，第四个身体为心智体或心灵体，第五个身体为灵性体，第六个身体为宇宙体。第七个身体也是最后一个身体，称为涅槃体或无形体。

如果不考虑介于第一个身体和第七个身体之间的其他五个身体，那么这两者之间就没有了桥梁。如果能够看到完整的楼梯，你会发觉第一个阶梯和最后一个阶梯连结在一起。更仔细一点观察，你会发现最后一个阶梯是第一个阶梯的末端，而第一个阶梯则是最后一个阶梯的起点。最后是一个循环的圆，所有的分别都成为一体，善恶，美丑，阴阳都成为一个整体，像鱼一样首尾相连成为一个完整的整体，也因此称为“一”，因此，佛陀说，人从无始而来。

七个身体为一个整体时，你就会发现第一个身体和第二个身体之间的连结。第二个情绪体是肉身体更微妙的形式，都属于物质层面，只不过更加微妙、细致，以致于无法发现它。当物质变得愈来愈精细、微妙时，也会变得愈来愈稀薄，看起来愈来愈不像是一种物质。

在生命初期的七年，是肉身体成长的阶段。在这段期间中，其他的身体都还是以种子的形式存在，在生命的初期中是处于沉睡的状态。所以生命里的第一个七年是受到限制的七年，在这七年中，一个人的智性、情绪或欲望不会有什么成长，只有肉身体会成长。这也是为何孩童要七岁后入校而学习知识，为何七岁前无法记住太多的东西，及我们说的“童真”状态。

但家长们却总认为“不能将孩子输在起跑线上”这个错误的观念。茫然地逼迫孩子在各方面地发展，而各方面的发展扰乱了肉身成长这个主导发展，不但浪费钱财和精力，也没有效果甚至起到反效果。

有些人在这七年之后也没有更多的成长，就此停滞在这个阶段里。就像动物一样，其发展只停留在身体阶段，它内在其他的身体也一直保持未成长的状态。

不论如何，人在尘世中需要经历并发展这七个身体，每一个七年的循环都有着特定发展的部分。若能正常地发展到第七个身体，那就是四十九年，这也吻合了《易经》中的“大衍之数五十，其用四十九”之理。那遁去的一则不是人世间所能涉及的更高层次。你可以理解为人的第八个身体，即“身外之体”，这也是为何皇帝要在头上带上皇冠，因为皇冠上的明珠代表的是第八个身外之体，寓意着超脱人的范畴。

从这点也可以看出，《易经》主要说的是人世间的事，是属于七个身体的范畴，而老子说的是从第一个到第八个身体的与“道”合一的完整的人类自我发展体系。

如果一个孩子的肉身体在七岁之前没有得到充分的成长与发展，那么他的身体在接下来的生命里会一直有问题，即使在他状况最好的时候，也许表面上看起来没有任何疾病，但他永远无法称得上是健康的。因为他身体健康的基础在生命的第一个七年发展中受到了动摇，所以原本应该发展成强壮、扎实的身体也就受到了干扰。因此，生命的前七年是身体发展最关键的七年。

正如房子的地基一样，若地基是软弱无力，那么要在屋顶盖完之后再来整修地基则会非常困难，甚至是不可能的事。

社会的共识就是父母照顾孩子第一个身体的成长发展，接下来把孩子送到学校里去发展他们的智力。但是，按照目前学校的教育方式，原本一个人要花五十年时间才能发展完全的各个身体，现在需要在二十一年的教育中完成。结果，使得一个人必须投注更多的心力来完成他的成长。然而情况却恰恰相反，这只会把一个人原本在二十一岁时能够轻易完成的发展，变得更长远而艰辛。

这个难题就是他会错过那个在二十一岁时自然而然出现的进入下一个身体的入口，也就是第超脱凡人的关键的第四个身体。一旦错过，那么在接下来的三十年中，世间的纷扰会让他更无法辨认那个正确的入口。原本只需轻轻一推即可跨入却连入口都无法看见。

因此，我们需要一个能够照顾孩子直到他们发展出第四个身体的环境，而这个环境需要经过完善的规划，才能够带领孩子们到达第四个身体的境界。只要他们的成长到达第四个身体之后，接下来的历程就会容易多了，因为一旦基础打好了，果实会自行继续成长。当成长来到第四个身体的层面上，树木已经成形了，所以果实会自然地出现在第五个身体中，一个呵护的树的成长远远好于野生的树。

那么，在第一个七年的肉身体成长阶段，需要注意什么呢？

那就是对人的这具身体的觉知力和敏感性的培养。

若肉身体不够敏感地被觉知，就无法与其他身体产生和谐地连结。当我们走路时，从没能有意识地关注过，似乎是身体自动地做，当我们吃饭时，也从没意识到我们正在吃饭，似乎从不知道如何夹起菜，如何张嘴，如何放进嘴里。不论我们的身体正在从事着什么样的活动，都以一种毫不觉知的方式在进行着，就像是一个梦游者一样，哲人说，人就是有意识地睡着的，指的就是我们的这种毫无觉知或者说不敏感地觉知状态。

但可惜的是，大人往往错过了对孩子觉知力的引导，反而更多地将其他知识强塞给孩子，致使孩子无暇对自己身体的关注。众所周知，孩子有时会对某一个物体出神，或者对自己某些动作做好几遍，甚至长时间对某件事非常感兴趣。但现在的孩子更多的时间却在不断地学习知识和其他技能。有一种现象就是军训时出现同手同脚的现象，这都就是在第一个七年里没有很好地发展肉身体的外在表现。

如果我们对于自己的肉身体都无法有所觉察，那么对于自己更高层次的其他身体的觉知则更是贫乏的可怜。因为更深层的其他身体都比肉身体来得更微妙，也更难以捉摸，如果我们对于这个肉眼可见的身体都无法有所觉知，就更别说去觉知那些肉眼不可见的灵妙体了。

一旦我们开始带着所有的觉知，进行身体上的每一个动作时，那么我们与身体之间的认同会开始破裂。如果你带着全部的觉知举起一只手，你会开始觉得自己和这只手是分离的，因为那个举手的人和被举起的手是完全不同的两回事。然而这种与肉身体分离的感觉，正是你觉知到第二个以太体的开始。

肉身体存在的目的，就只是为了让我们能够感受到其他的灵妙体，但我们从来没有正确地使用过身体。由于我们对身体昏睡的认同感。身体处在昏睡的状态里，以至于我们一直以一种极为无意识的方式生活在这个身体中，就像国中没有君主一样，这也是老子、孔子、庄子等圣人书里总是以君臣为喻来说明的原因。

但是，如果你开始觉知到这个身体每一个细微的动作，那么你就会开始感受到第二个身体的存在。然后，你会惊讶地发现，原来以太体的振动一直都在你的内在活跃着。就比如愤怒，基本上愤怒是第二个身体的活动，第一个身体只是用来表达愤怒的媒介。如果第一个肉身体发展地很好，那么这个人就能轻易地控制愤怒力量带来的身体变化。而那些容易冲动的人也正是肉身体未能很好觉知的体现。

《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

“喜怒哀乐之未发，谓之中”正是说的第二个情绪体，如果一个人情绪体发展得很好，觉知了情绪体，那么完全就可以捕捉到这些从第二个身体升起的情绪活动，能从根源处控制。

但如果没有很好地觉知，当情绪出现在第一个肉身体之后，你才会注意它们的存在，所以现在的你不可能不受到情绪的打扰。甚至很多时候，你根本是在情绪已经发泄到别人身上后，才突然警觉到自己的行为。

你对自己是这么地不敏感，只有当巴掌打到别人的脸颊上时，你才会突然觉知到自己做了些什么。而“发而皆中节，谓之和”便退而求其次地对肉身体的觉知和控制。

因此，第一个肉身体的发展是一切的基础，也是人在人世间行走的依靠。

未完，下一章是关于第二个身体“情绪体”的讨论。