第二次世界大战之后，残酷的战争印象已经深深刻入世界各国人民的脑海，本文主要研究二战后的战争景象对芬兰人民梦境造成的影响。
通过研究 1980 年代的人们记录的梦境和 1999 年至 2000 年的退伍军人调查记录，研究员分析了战争如何将最私密的生活领域国有化。平民的战争梦比士兵的梦更具象征意义，后者的特点是无情地重演创伤经历。
在战争结束很久之后，与战争有关的梦对人们的夜生活产生了影响。然而，战争梦的内容和频率随着时间的推移而改变，有时反复的噩梦还会成为让人们暂时解脱的地方。
社会学家皮特和托马斯 (1966) 用这种优雅的措辞定义了他们对我们日常生活的看法，以及关于如何使这种生活变得合理的社会建构知识。在研究过去的经验时，历史学家通常对“狭窄的光锥”感兴趣，它代表了观察和理解世界的各种方式。
历史学术的本质——以及我们用作知识工具的资源——关注历史上不断变化的意义和在日常生活中清醒的状态下的理解过程；跌跌撞撞地走进周围森林的黑暗已经不那么吸引人了。
研究黑暗的最认真的尝试是在心理史学领域，结果有时具有原创性和创新性，但也极具争议性。西格蒙德·弗洛伊德似乎对梦的分析产生了如此强大而持续的影响，以至于这可能警告历史学家——警惕心理史学的陷阱——不要进入这个领域。
因此，关于梦的历史研究，本章有两个目的。首先，我将表明“我们梦想的半影”本身是一个值得考虑的主题，也是为了理解经历过大规模暴力的人们清醒的经历和行为的许多方面。
这一章并没有明确区分白天和黑夜，而是试图在黎明和黄昏的领域移动，在那里梦境和清醒状态相互模糊。其次，在这样做时，我认为指出梦也可以在没有弗洛伊德理论负担的情况下进行研究是有用的。
正如我将要证明的，除了寻找无意识的愿望和潜在的象征意义之外，还有其他看待梦的方式，尽管这些解释可能很有趣。此外，本章的第三个目标并不局限于梦本身，而是与本书更广泛的主题相关联，即对国家作为亲身经历的研究。
我正在研究芬兰“战争一代”，也就是那些在成年初期或青春期后期经历过战争的芬兰人所经历的与二战经历有关的梦。虽然我的研究材料的主要部分集中在士兵和退伍军人身上，但我也将这些经历与平民的经历联系起来。
我感兴趣的是梦的不同内容以及梦是如何变化的。最重要的是，我认为梦是一种研究战争及其后果背景下国家与暴力交织在一起的经历的方式。国家框架内的战争经历如何在梦中表现出来？战争梦中的“国家”含义是什么？
这告诉我们一个国家在战争中的经历是什么？是否有可能识别出由战争塑造和创造的特定梦想文化？尽管上述问题涉及战争、民族和文化等大问题，但我是从个别军人和平民及其与战争有关的梦想经历的角度来探讨它们。
在民族主义研究中，社会人类学家安东尼使用个人民族主义的概念来分析现代苏格兰人如何使用民族来表达自己和形成个人身份。我曾研究过二战期间芬兰士兵爱国前线诗歌中的一种类似现象，当士兵们用国家来赋予他们的战争经历以意义时，他们可以被视为“民族主义的工匠”。
关于对个人的关注，可以在上述著作中找到与本章相似的地方；但影响的方向却大不相同。与其将本章的梦想主体视为民族主义的积极代理人，我宁愿展示民族如何在没有邀请的情况下以暴力侵入他们的夜生活。
历史学家莱因哈特·科塞勒克讨论了 1933 年至 1939 年间第三帝国记者夏洛特·伯拉特 收集的一系列非凡梦境，提出了一个重要观点，即这些梦境不仅是恐怖的见证，而且是恐怖本身的重要组成部分。
希特勒的极权政权占据了其臣民的私人夜生活，用怪诞的现实生活事件和迫害的幻觉萦绕在梦中。由此我们可以得出结论，不仅有特定的梦文化，而且在特定历史情境中突出的梦实际上可能对人们的日常生活和整个文化产生相当大的影响。
当很大一部分或整个人口经历了一段战争、政治恐怖或其他一些集体灾难时，情况尤其如此。文学学者帕博尔诺研究了与博拉特收集的类似的梦：斯大林时代的苏联梦。根据帕博尔诺的说法，梦提供了一种看待一个人的生存状况和情感问题的方式。
一个人在没有完全意识到的情况下所知道和感受到的东西。梦通常集中于对一个人未来的恐惧和期望，因此它们提供了非常适合研究政治恐怖经历的材料，政治恐怖迫使一个人预见到迫害和对私人事务不断加强的控制。
梦境还强调了在实际暴力结束很久之后压力和恐惧的持续性：与大恐怖有关的噩梦并没有随着斯大林 1953 年的死而结束，而是持续了此后的几十年。尽管这样的战争经历并不等同于生活在压制性的极权主义之下，但暴力的直接威胁、缺乏人身自由和对未来的不确定性确实是这两种经历的特征。
从帕博尔诺对斯大林主义梦想所采用的相同角度研究战争经历似乎是富有成果的：人们如何应对压力最大和生存威胁最大的情况，以及这种经历的夜间记忆如何牢牢抓住人们。
综合起来，伯克、科塞莱克和帕普诺的评论鼓励在个人经历、周围文化和不同的梦内容之间的动态关系中对梦进行历史研究。我将通过两个来源的语料库来探索这个三角形。首先是芬兰文学协会档案馆 (FLSA) 的藏品，这是芬兰最重要的民俗、回忆和口述历史档案馆。
一个特定的集合在这里脱颖而出：1989 年由民俗学家安妮盖伊组织的梦想调查。与 FLSA 的材料一样，该集合基于公众呼吁或通过报纸和 FLSA 的受访者网络分发的电话。该系列包含来自 104 位受访者的第一手梦境记述：总共 342 页信息。
该电话并非专门针对与战争有关的梦想发出的。在电话的第一句话中，卡瓦拉要求人们说出“他们如何解释”他们的梦，然后这个主要兴趣是关于梦的个人意义的问题，受访者是否与他人分享他或她的梦，以及这些问题的进一步细化。
但随着 1980 年代末发出号召，它收到了无数与战争相关的回应——当时，芬兰的战争一代仍然活跃在公共生活中，80 年代后期和 90 年代通常是那个时代关于第二次世界大战的记忆热潮。此外，我还从 FLSA 的其他馆藏中收集了与战争相关的梦境回忆。它们没有形成系统的语料库，但它们有助于补充和改变其他来源。
我的第二个来源语料库在性质上有所不同，只包含直接与战争相关的梦境。1999-2000 年，芬兰北部退伍军人事务咨询委员会组织了一项“从战争到和平”的调查，旨在收集有关退伍军人经历、挑战和问题的信息和回忆。他们在 1944 年及之后从军队服役到平民生活的过渡。
该调查分发给二战期间在前线或战区服役的男女。17 页的长表格包含 123 个问题。其中之一（9.3.）与梦有关：“战争是否伴随着你的梦想？你看到了什么样的战争梦，持续了多长时间？” 回答问题的空间仅限于表格上的三行多一点。
作为如此长的调查的一部分，受访者不倾向于在任何一个问题上花费太多时间。然而，数据的规模和范围弥补了答案的简洁性：调查共收到 1058 份回复，其中 882 份来自男性，176 份来自女性。
一些女性代表她们的老夫老妻回答问题，如果后者身体虚弱无法独自完成这项工作的话。几乎所有的答案都来自芬兰北部的拉普兰省和奥卢省。然而，数据的规模和范围弥补了答案的简洁性：调查共收到 1058 份回复，其中 882 份来自男性，176 份来自女性。
