当晋人意图摆脱现实的功利因果链的时候，不仅发现了山水之美，在书画、诗赋方面爆发了艺术创作，而且活出了艺术化的人生，此即所谓的晋人之美。
冯友兰、宗白华注意到，魏晋时期，存在大量对人格之美的发现和欣赏，似乎独有晋人才会欣赏人格之美。
但如果你看看整个二十四史，哪个朝代没有对人格之美的“发现和欣赏”呢？
按照钱穆先生的说法，中国历史就是以人为核心展开的历史，事件只是人的行迹。
【相比之下，西方历史，是按照时间和事件而展开的历史，人物只是事件的附属品。】
所以，问题的关键，不是晋人才欣赏人格之美，而是晋人欣赏人格之美的标准与历代有何不同？
我以为，两晋对人格的鉴赏标准，主要在追寻庄子的意境。
其核心，就是东晋高僧支道林所提出的“物物而不物于物”。【此语原出《庄子•山木》】
物物，直译的意思就是“要把东西当东西”。
意译就是：把外物（包括他人、客观条件、或者我们遇到的事情）客体化、工具化，从而使我能有一种超越于外物之上的驾驭感、逍遥感。
不物于物，就是不要被上述事物反驾驭。
比如我们生活都需要钱，钱是工具，为我所用的。
但是当个“吝啬鬼”、“守财奴”、甚至舍命不舍财，就等于变成了钱财的奴隶，被钱财反向驾驭了。
庄子认为，之所以会出现这种反转，都是由于人对自己所在乎的事情的执念造成的。
比如《韩非子》里面有个“郑人买履”的寓言，郑人执着于脚的尺码，结果耽误了买鞋。
如能实现“物物而不物于物”，就可以“自适自足，不假外求”，人便可以逍遥、洒脱……
但，人生在世，无处不依赖外在条件和他人，怎么可能不假外求呢？
说白了，就是把外物物化、客体化。不怨天，不尤人。
反之，怨天，就是依赖天；尤人，就是依赖人，于是人就反而为物所乘，那就不得自由逍遥了。
【注意：此处和本文后面所用的“物化”，不是《庄子》原文中“物化”的的意思。】
下面主要结合晋人之美的五个正面案例和四个反面案例，具象化地展示一下晋人之美，并揭示其背后所反映的庄子“物物不物与物”的意境。
一、晋人之美的案例和解析
1、王徽之雪夜访戴逵
原文：
王子猷（王徽之，王羲之的儿子）居山阴（浙江绍兴）。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思〈招隐诗〉，忽忆戴安道（戴逵）。时戴在剡（shan，嵊县），即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰:“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴！”
解析：
这个案子里面所呈现的洒脱感，一直为后世君子所津津乐道，所以我索性把《世说新语》里面的原文搬上来，供大家欣赏。因为古文转述成白话，总会失掉不少味道。
这个案例的欣赏点，在最后一句话中。美在哪里呢？
有好风景，去找戴逵一起欣赏，才更有味道，这也是人之常情。
但王徽之心里明白，自己被雪景勾起的兴致，才是根本，戴逵虽然是个重要的背景板儿，但也只是个重要的背景板儿。等到兴致已尽，访戴逵也就变得多此一举了。
我们常人又是怎么做的呢？
第一，欣赏雪景，一定要想找个伴儿，自己一个人就不会欣赏了。一定要找到自己的“戴逵”，欣赏才能开始。对王徽之来说，是物化“戴逵”；对我们来说，是被“戴逵”物化。
第二，欣赏风景，非得要某个打卡圣地，否则就不算欣赏了风景。事后想想，最好的风景其实早在前往打卡圣地的路上就已经展开了，我们却不能随时打开心门，急着赶路了；等到了打卡圣地，反而觉得索然无味。
在这里，“打卡圣地”，就是“戴逵”，我们的心，被打卡圣地“物化”了。
第三，欣赏风景，非得要拍照留念，否则不算欣赏到风景；为了拍照妨害了会心融入风景，这就无异于买椟还珠。
2、桓玄的家讳
桓玄在旅途客船中，遇到王忱（王坦之的儿子）前来探望，桓玄摆上酒菜招待他。
由于王忱刚吃过五石散，只能喝温酒，就频频招呼桓玄的仆人：拿温酒来，拿温酒来！
桓玄就哭起来了。
王忱见了就想走，桓玄一边擦着眼泪一边拉住他说：“犯的是我的家讳，与你何干？”
王忱听了说：你真的是很旷达啊。
解析：
这个案子里面有两个知识点需要解释：（1）魏晋士人服食五石散之后，必须喝温酒，吃冷肉，否则会有性命之虞；
（2）桓玄是桓温的嫡长子，所以说“温”就是犯了桓玄的家讳，使桓玄想起自己死去的父亲，所以要伤心落泪。
犯人家讳，在古代的风俗来说，是一种很不礼貌的行为，如果是刻意，一般人会很恼怒；如果是无心，一般也会让人很尴尬。
所以王忱见桓玄并不怪罪他，便夸他真是很旷达啊。
但是桓玄之所以不怪罪王忱，是因为认识到家讳这事情的本质，是“触景生情”，是我有孝子之心，王忱不过是个“外物”，勾起了我思念亡父之情。
那么，你心里本来就有，何必怪人家？！
这种避讳家长名讳的风俗，现代社会已经不大讲究了，但是还有一些类似的事情存在。
比如张三有意（或许是无意）揭了李四的短，往往惹得李四大怒。
但是回归事情的本心，是因为你首先有这个短处，而且你很在乎你这个短处，又何必迁怒于人呢？！你如果不在乎，谁又能耐我何？！
所以，把事情揭开来看，就能做到喜怒由己不由人啊。
3、戴逵的闲雅
戴逵从会稽到京都建康，太傅谢安去看望他。
谢安向来轻视戴逵的学术造诣，所以见了戴逵，不和他谈玄学，只和他谈些音乐、书画。
但戴逵不仅没有不高兴的意思，反而和谢安兴致勃勃地谈起来，而且越谈兴致越高。
谢安由此感受到了戴逵那种闲适自得的雅量。
解析：
在东晋以隐居为时髦的风尚中，唯有戴逵等极少数人，是真的隐者。
戴逵虽也有玄学的功底，并且颇有些独到的见解，但由于个人禀赋和志趣所在，他把心思主要灌注在音乐和绘画、雕塑艺术上了，在这三个方面都是顶级好手。
而且戴逵是个十分有情趣的人，不仅自得其乐而且善于自娱娱人，所以很多文人雅士都很喜欢和他交往。
但他也不是一味媚人卖好，反倒是个极有性格的人。
曾有当朝太宰派人请他去府上弹琴表演，他大发雷霆，直接把琴摔了，发誓不做达官显贵的伶人。
谢安和戴逵年龄相仿，也有交游，但东晋士人首重玄学清谈，戴逵偏好艺术，似乎有点走偏了，谢安大概是因此而轻视他，见面不与之谈学问（清谈），只谈风韵（艺术）。
谢安在话题选择上的这种参差，背后的意味，戴逵大概也是心知肚明的，但是却不计较。
所以弄得谢安对戴逵的雅量深表叹服。
而从戴逵的逻辑来说，关键是忠于自己内心的情致，你来找我谈艺术，能勾起我的兴致，我就谈，何必在乎你另有什么别的意思？
好多事情都是这样，与其追究他人的动机，不如追究自己的动机。
这就是“自适自足，不假外求”，与“物物而不物于物”是一个道理。
4、褚裒与前倨后恭的县令：
褚裒，还没做大官的时候，有一次旅途中，到某县官办客栈歇脚。
结果当晚县令有个贵客来了，客栈经理为了给县令的贵客腾房子，把褚裒一行人给赶出来，安排到牛棚里住，褚裒啥话都没说就从了。
过了一会儿，县令亲自来看宿舍安排情况，看到牛棚里住着人，就问谁住这里？咋回事？客栈经理回说是个陌生客人。
县令好奇，就招呼褚裒：嘿，你谁啊？哪来的呀？褚裒就自报姓名。县令虽然没见过褚裒，却知道他在士林的大名，那是如雷贯耳一样的存在。
把县令吓出一身冷汗，赶紧一边让人给褚裒重新腾房子，一边当着褚裒的面责打客栈经理，又赶紧摆一桌酒宴招待褚裒。褚裒对于县令和客栈经理的前倨后恭，无喜也无怒。
解析：
假如我们面对与褚裒类似的遭遇，会怎么做？
客栈经理把我们轰到牛棚里，一定愤怒又无奈。也可能当面争吵一番，也可能心里憋着一股子火气，想着将来有机会一定要把场子给找回来。
正好县令来了，发现我是个大名士，对我各种逢迎。我们的情绪，必然跌宕起伏一番，很可能乘机发泄一番。
但是这样的话，我们的情绪是不是受到了外在的牵引了，不能自持了？
想起近期读高尔泰自传体散文集《寻找家园》的时候，我感受到的不仅是他的经历的跌宕起伏，行文的优美，更深的余韵在于：他的记述里面始终埋藏着一颗不尤不怨，随遇而安的心。
乃至于他所有的苦难，所有的坎坷，读来居然都有情趣。
5、羊孚与前倨后恭的王氏兄弟
羊孚和谢混交好，有一天早上，没吃早饭就跑去谢混家串门，而谢混大概还没起床。过了一会儿，王齐、王睹兄弟也来串门，看见先到的羊孚，不认识，就面露各种嫌弃之色，恨不得他早点滚蛋。
但是羊孚对二王的态度却鸟都不鸟，把脚架在桌子上，四处张望，还自行吟咏，神态自若。
过了一会儿，谢混起床，进了客厅，只和二王兄弟寒暄了几句，随后就把注意力全部放在羊孚身上，谈各种学问之类的东西。二王听了二人的对话，才知道这个羊孚不是凡品，就也跟着搭讪插话。
又过了一会儿，仆人把早点端上来了，二王自己顾不上吃，却只劝羊孚多吃点。羊孚还是不鸟他俩，只管大吃大喝，吃完便告退。
二王又一再挽留，羊孚却坚决要走，临走给二王说：你两个刚才想赶我走，我没走，只不过是因为肚子还饿着。
解析：
先交代一下文中三方角色的身份背景：
王谢两家，是东晋门阀士族的顶级，谢混是谢安的孙子，晋孝武帝的驸马爷，名士。
二王虽然没啥大学问，但他们的哥哥王恭是晋孝武帝当时最为倚重的大臣。
而羊孚的叔祖虽然是西晋开国元勋羊祜，但是羊家地位在东晋后期已经衰落得很厉害，不能和王谢比肩，所以二王不认识、嫌弃羊孚，是很正常的。
但是羊孚本身是个大才子，后来被野心家桓玄倚重，视之为自己的“诸葛亮”。
品味一下这个案例，我们首先感觉到的是什么？就是这个羊孚很厉害，厉害在哪里？
一般的人情，被人嫌弃，肯定不舒服，往往会找各种机会，与之争高下，找回面子。但是这样一来，你就被人带节奏了。
所以，不论是上面的褚裒的案子，还是本案，都有个共同点，就是对他人的态度不在乎、不动心。如何做到这一点的？
有人会说褚裒和羊孚，都对自己的才能很自信，故而可以不在乎他人的态度。
这当然也很有可能，但是并不尽然，自视甚高，却不能容人的才子多了去了，比如后面要讲到王羲之就是一例。
所以，两案主角心境的关键点，还在于对他人前倨后恭态度的“物化”。
这就好比，我们在路上遇到一个坎坷，被绊了一跤，好疼，缓过来以后，绕着走开就是了。谁会对着这个坎坷，指天骂地地发一通脾气，而且还恨恨地一整天不痛快呢？！
把握了这个心态，或许我们也能有这些名士的心境呐。
6、李势的妹妹
两晋年间，氐族人李氏在益州（今四川）建立了成汉政权。
桓温灭掉成汉以后，收其末代国君李势的妹妹做妾，宠幸得不得了，桓温老婆嫉妒，就带着一群女兵，气势汹汹地要杀掉她。
其时，李势妹妹刚刚梳洗完毕，披着一头秀发，天生丽质，神态从容。面对桓温老婆和女兵的刀枪说：我国破家亡，人生如寄，根本无心追求什么荣华富贵，你要杀我，正好遂了我的意。
结果桓温老婆被镇住了，一把抱住李势妹妹说：啊，妹子，我见犹怜啊。
解析：
庄子把人生比喻成“倒悬垂之苦”，因为一般人的所谓养生，实不过是在养形（生理意义上的生命），为此而畏畏缩缩，患得患失，丢掉了生命的逍遥自得状态。
《庄子•达生》提出了生命的三重境界：钱财、身体、精神。
人要谋生，不得不有钱财，但是相比于生命，钱财只是工具，不能做“钱的奴隶”，否则就是“物于物”了；
但是却少有人认识到，身体其实只是精神的工具，没有身体谈不上精神，但是人同样不能做了身体的奴隶，否则，人生就是一场“倒悬垂之苦”。
能看破钱财的工具性，就已经很不容易了；本案李势的妹妹，经历了国破家亡，有机缘看破生死，所以面对刀斧，能有一种从容淡定之美。
作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华
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