一妻多夫，刚看到这个词，大家的第一反应是不是会觉得这应该是一个女性社会地位高于男性的地方。
又或者说，这个地区就像我国泸沽湖畔以走婚那种独特的婚姻方式为主的母系社会少数民族一样，以女性做为家庭和社会的主导。
毕竟与一妻多夫相对应的一夫多妻，可是我国若干年前封建社会中那些有权有势的达官贵人家的标配。其中的”一夫“的社会和家庭地位，远远高于”多妻“。
以致于直至今日，仍有无数男同胞们还十分羡慕”一夫多妻“制度下生活的男性，觉得现行的一夫一妻制，严重的妨碍了他们能力的施展。
只是，人间悲喜各不相同，在另外一个国家里，那些正陷在”一妻多夫“制这种制度中的女性们却苦不堪言，甚至将其视为人间炼狱。
这是为何呢？
这个国家，就是尼泊尔。
尼泊尔是中国的邻国，与我国接壤于喜马拉雅山。除了我国之外，它的另外三面全部被印度包围，所以，它是一个非常纯正的内陆国家。
由于该国特殊的地理位置，尼泊尔属于典型的农业国。国民中有百分之八十的人从事农业生产。但是毕竟农业是一个“靠天吃饭”的行业，在没有发达的大型科技机械的帮助下，尼泊尔的农业收入并不理想，仅占国家整体收入的百分之四十。剩下的百分之六十，则由工业、旅游业等其他行业以及占了一定比重的外国援助组成。
是的，尼泊尔整个国家的经济来源中，一部分是长期靠外资援助的。
也正因为政整体经济的不发达，导致了直到今日，尼泊尔还保留着很多在其他的外国人看来无法理解和匪夷所思的一些社会现象。
比如，一妻多夫。
所谓的一妻多夫，顾名思义，就是一个妻子同时拥有好几个丈夫。
一个女子同时嫁给好几个男子，从表面上看，不就意味着有好几个男子同时养活这个女子。那么对于女子来说，难道不是一件好事吗？
当然不是！
在尼泊尔地区盛行的一妻多夫，是指一个女子，同时嫁给夫家一整个家族里的所有适龄男子，为他们生儿育女，操持家务。当然，这个习俗倒也有一些个条件限制，就是，一个女子所嫁的男子的数量不得超过五个。
但是，不要说五个，估计三四个，就够尼泊尔女性受的了。
之所以一直延续这种在外人看来十分奇特的婚姻制度的原因之一，是作为一个穷到要命的农业国，对于绝大部分尼泊尔国民来说，土地是他们最宝贵的财富，没有之一。
僧多粥少，所以每个家庭能够分到的土地资源是十分有限的，因此尼泊尔家庭对于这种“镇宅之宝”非常重视。为了避免家庭成员结婚后分家从而造成土地财产的外流，所以尼泊尔人才奉行一个家庭中的男性成员共同娶一个女子为妻。
这样的话，就不存在因为分家而造成土地被瓜分的情况，大大保护了家族的资产，当然，这么的同时，也大大降低了尼泊尔本国男性国民的生存压力。毕竟一个大家庭凑出一分彩礼娶回一个妻子，显然比每个家族适龄男子都得“斥巨资”娶回各自的妻子并进行养活，要轻松很多。
那可是，全家四五个兄弟就一个妻子，这个妻子生下的孩子到底算谁的？
在尼泊尔，只要是妻子生下来的孩子，家庭中的所有男子都会将其视为己出进行共同抚养。毕竟他们没有那个资金也没有这个意识，当然也没有这个必要对孩子进行亲子鉴定，所以他们每个人都是孩子的爸爸。孩子则按照年龄排行对他们进行顺序称呼，套用咱们的语言，大概就是”大爸二爸三爸“之类的叫法吧。
而且，由于家庭财产是共有的情况，所以家族成员因为财产分配不均衡而产生分歧和争斗的情况不可能存在，当有外来入侵或者有人要想损害自己家族的利益的时候，尼泊尔的每个家庭都会空前的团结。
按理说，这样的制度，虽然奇特，但是对于女性来说，倒也称不上是什么人间炼狱才对。
那么，为什么尼泊尔的女性会因此苦不堪言呢？
首先，前面已经提到，尼泊尔的女性嫁入夫家后就必须要负责操持整个大家庭的家务，这就意味着，女性的工作量十分之大。
其次，由于一个妻子对标的是好几个丈夫，而每个丈夫，正常清况下都会非常渴望能够拥有属于自己的亲生孩子，为了提高这个命中率，这些丈夫想必都会付出非常多的”努力“。而作为家庭中唯一孕育生命的载体，妻子所要承受的“雨露”想必是少不了了。在繁重的家务之余，还要如此不停歇的受到“雨露浇灌”，对女性的身体健康，并不是一件好事。
再加上，为了达到为家庭中所有男性都传宗接代的目的，尼泊尔的女性往往必须“平均”的为每个丈夫都生上几个孩子，也就是说，这些女性，基本上与生育机器没什么太大的区别。
长期不断的怀孕生产，而且在这样贫瘠的环境下，不要说女性的身体是否能够得到充分的休息和充足的营养支撑，单是她们如果能从产床上活着下来，就是一件非常幸运的事情了。
频繁的怀孕生产，对尼泊尔女性的身体健康造成了极大的负担，再加上在尼泊尔地区还存在着陈旧的社会习俗，那就是女性在生理期期间，只能住在临时搭建的棚子里。简陋的环境和完全不过关的卫生情况，同样对女性的身体健康造成伤害。
平时没有得到很好的呵护，长期承受高强度的生产任务，生产后也不可能得到有效的休整，这就使得尼泊尔的女性一旦嫁人后，就因为巨大的压力不得不以快速消耗自身寿命的方式，来完成所谓的使命。
她们的日子，又怎么可能过的好呢？
那么，这种对女性来说十分不友好的婚姻制度，怎么就没有被取缔或者进行“规则修改”呢?
这就不得不提到这项习俗得以长久维持的另一个原因了！
说起来，尼泊尔的历史还是有一定年头的。境内有王朝存在的历史可以追溯到公元前6世纪。在12至18世纪的时候，马拉王朝建立。随着王朝的强盛和衰败，尼泊尔国内的政权也是几经变换。但是，不管是君主立宪制还是印度教君主国，又或者是恢复到君主立宪，再到后来的联邦民主共和国，尼泊尔的国民，都深受另外一个国家的影响非常之深。
这个国家，就是在它隔壁把它包围的严严实实的印度。
据统计，在尼泊尔，有超过百分之86的尼泊尔人信奉印度教，这个比例比印度本国80%的数字还要高。
因此，尼泊尔的婚姻制度，也受到了印度教中”宗族制度“的极大影响。
虽然随着时代的变迁和社会的变化，该国政府已经在逐渐取消这种宗族制度。但是在尼泊尔的很多农村地区，盛行的依然是不对外通婚的宗族习惯，甚至还存在着家族内通婚的旧制度。
所以，尼泊尔的很多女性，她们尝尝会被嫁到父母认为是”自己人“的同宗族家庭去。
这样做的目的，在尼泊尔人看来，同样是为了维护家族财富的不外流。
另外还有一点，那就是深受印度教影响的尼泊尔社会，同样参考了隔壁“印度阿三”的“陋习”，国内大部分的女性地位还是比较低下的。
所谓的婚姻自由和计划生育，在尼泊尔的大部分女性的生命旅程中，并不存在。
更多的时候，尼泊尔女性还是得听从父母的安排，嫁到对方觉得条件合适的家庭中去，根本不会有人问过她们是否愿意，开不开心，幸不幸福，很少有人会去思考这种“一妻多夫”的制度，对女性的生活质量和健康是否有利，更别提为了女性同胞着想去改变这种制度。
当然，也不是所有的尼泊尔女性地位都这么低，也是有例外存在的。
这些人，就是出生在那些高种族的女孩。
在尼泊尔，高种族的背后代表的是权利、地位和经济，在这种的家庭中出生的女孩，自然会比那些普通的尼泊尔女性来的幸运一些。因为她们可以以自家的财富和荣誉作为标准，花上几百或者几千卢比买一个男青年来当婿，俗称上门女婿。
当然，这个上门女婿的”价格“，是根据她们要”买“的男子的受教育程度和家庭经济状况决定的。
从这一点来看，这些拥有一定程度的自主选夫权的尼泊尔女性，显然比那些必须无条件承受”一妻多夫“制所带来的沉重负担和压力的同胞们要幸福的多。
所以，从另一个侧面说明，尼泊尔所盛行的”一妻多夫“的婚姻制度的背后，本质依然是落后、贫穷的死循环和亘古不变的贫富差距以及无法跨越的社会阶级。
毕竟尼泊尔是世界上经济最不发达的国家之一，不是吗？
