我是蛮喜欢猫咪的，突然有人昨天问我，说你讲了这么多成语故事，还是猫奴。
你有没有发现，成语里，狼、虎、狗、马等等等频繁出镜，唯独和咱们现代人亲密无间的猫咪，相关成语寥寥无几？啥原因呢？
听到这，有幽默的说，不是啊？猫咪猫咪，什么纸醉金咪，鬼咪心窍，咪途知返，执咪不悟，咪途知返，扑朔咪离，财咪心窍，咪天大罪——很多哈。
哎，这都不算哈，您要随便一搜会发现， 除了什么“猫鼠同眠”“照猫画虎”“猫噬鹦鹉”“阿猫阿狗”等寥寥数例。
成语大多都是古代传下来的，难道说古人不喜欢咪咪？
非也非也，原因是这样滴。
根据古DNA研究显示，咱们中国迄今最早的家猫遗骸出自唐代遗址，碳-14测年为公元706至883年。
这是可能猫早就在咱们这安家落户了，只是没发掘出骨头，但最早估计也仅能追溯到公元6至7世纪，极有可能是经丝绸之路中亚传入的。
也就说说，在此之前，我们的先民接触到的类似“猫”的动物，可能有，但多是豹猫等野生猫科动物，不是如今已经被驯养的的家猫。
你像是两千多年前的《诗经·大雅·韩奕》中便有“有熊有罴，有猫有虎”，注疏家考证此处的“猫”是“虎之浅毛者”，跟家猫没一毛钱关系。
所以，绝大部分从成语，在秦汉时期基本定型时，大家都没加过，家猫压根就不可能成为成语的创作素材。
对，确实也有这样的记载，说先秦时期有“猫崇拜”。如《礼记·郊特牲》记载“迎猫，为其食田鼠也”。
说明先秦已有迎猫祭神的习俗，但这里被奉为庄稼保护神的“猫”，可不是卡哇伊的家猫。单指能捕食田鼠的本土野生猫科动物，最典型的是豹猫，此外还有猞猁、云豹等小型猫科物种。
如《逸周书》记载武王大狩“猫虎相接”，“猫”便包含刚讲的猞猁、云豹等，它们只是偶尔活动于人类聚落周边捕食鼠类，大部分都是野生，只是被先民纳入“食田鼠以护庄稼”，与虎同列祭祀名单。
而且这种祭祀属于天子级别的蜡祭礼仪，是上层礼制的一部分，没有深入民间生活。
反观狗、马，先秦时已是农耕与军事的核心帮手，“犬马之劳”“龙马精神”等成语应运而生；既然民间对猫认知模糊，几乎无感，也就难以形成广泛流传的典故。
唐代时，家猫刚经丝绸之路传入不久，尚未在民间广泛扎根，所以很缺乏形成典故的群众基础；
再加上武则天时期，因萧淑妃“愿阿武为老鼠，吾做猫儿，生生扼其喉”的诅咒，宫中一度禁止养猫。
这种负面联想进一步造成了猫的负面文化形象，使其难以成为文人创作典故、提炼成语的素材——没人创作，无论是诗词还是小说，没人写，自然无法传播，广泛流传。
到了宋代，猫确实终成为全社会大家伙的宠物啦，《东京梦华录》记载开封市场有专门猫食出售，陆游还为自家猫取名“粉鼻”“雪儿”并写诗。
但此时猫的功能多局限于捕鼠或观赏，且相关记载多是文人私人化的生活记录，缺乏与重大历史事件、社会伦理教化的深度关联。
更关键的是，成语体系在秦汉已基本定型，宋代文人创作更侧重诗词文赋，即便有对猫的描写，也多是零散的生活场景，难以像先秦两汉那样，将动物形象与家国道理、历史事件绑定并提炼成流传千古的成语。
除此之外，猫的“特质”可能也和成语的教化功能有一点不太搭。
成语，不少都是讲道理讲故事的，也就是说有承载道德评判与经验总结的功能，如“狼心狗肺”谴责恶行，“老马识途”传递智慧。
而猫既是捕鼠功臣，又有偷食、慵懒的习性。爱猫的陆游就曾写诗嘲讽猫“但思鱼餍足，不顾鼠纵横”暗指那些只图自己舒服、不管正事的人。
这种形象又复杂，没个明确的好坏倾向，很难固定成成语需要的那种单一意思。
再看狗的忠诚、虎的威猛，形象一目了然，自然更容易变成大家认可的文化符号。
