感悟扶摇关帝庙（作者：高新区 陈忠杰）

感悟扶摇关帝庙——转自《好山好水》微信公众号。

英雄有几称夫子，忠义唯公号帝君。认知关帝是从跪拜帝君开始的；了解关羽“水淹七军、单刀赴会、温酒斩华雄、过五关斩六将”等石破天惊的故事，是通过罗贯中的长篇巨著《三国演义》这本书获得的；敬佩关公“忠、义、仁、勇”的精神，是从参观福建省九龙江北溪北岸扶摇关帝庙感悟的。

关帝庙的始建

位于漳州市龙文区郭坑镇扶摇村的关帝庙始建于何年，具体年代无法确认，但是，可以从漳州地方志史进行考证。据明正德十一年（公元1516年）的《鼎建铜城关王庙记》记载：“洪武二十年（公元1387年），城铜山，以防倭寇，刻像祀之，以护官兵。”说明漳州关帝崇拜肇始阶段与倭寇的侵扰有密切关系。明初，由于倭患严重，海疆不靖，在沿海地区建置卫所，漳州设置镇海卫。明洪武二十年（公元1387年）始建镇海卫城（在今龙海市隆教乡）、六鳌所城（在今漳浦县）、铜山所城（在今东山县城关）、悬钟所城（在今诏安县）。守城的官兵希冀中国最有名望的关帝“战神”能保佑他们，都建有武庙，信仰关帝。《漳州府志》云：“镇海、六鳌、铜山各有庙”。据此可知明初漳州的一卫三所均有关帝庙。

据查,东山关帝庙始建于明洪武二十年（1387年），当时只是一座单开间的简陋小庙，初名关王祠，后漳州开元寺南少林高僧圆球和尚（号月堂）游方至此，“仰观帝庙之福地，声灵必震于千年”。遂募善缘，策划重建。云霄财主吴子约躲避寇贼，到东山和善士黄宗继等九人合力相助，在原庙左边的空地上兴建，至正德七年（1512年）二月初二日完工。扩建后的关王祠改称关王庙，明嘉靖二十一年（1543年）重修。明万历四十二年（1614年）关羽被敕封为关圣帝君，庙称武圣庙。

在倭患严重的时期，民众自发的抗倭斗争需要有精神支柱，于是，他们选择关帝作为保护神。关公生前的神勇和殁后的神迹，使之成为民众崇拜的对象。同时，关帝的忠义也成为民众聚集的胶合剂，成为他们相互联系、互为救援的纽带。因此，漳州许多武庙乃建于倭寇最盛的嘉靖年间。

据《漳州文化志》介绍：扶摇村，地处九龙江北溪北岸，现存明代扶摇窑址，位于扶摇村瑶山东、西、中三面，有窑遗址13座。窑建于明代万历至天启年间(1573—1627)，产粗陶器、家用陶为主，以瓮闻名。明崇祯年间(1628—1643)产“鲤鱼吐珠”细陶茶罐，闻名全国。民国19年（1930年）停产。

明代万历至天启年间(1573—1627),恰逢政府开放月港海禁“准贩东西洋”。铜山商人收贩瑶山陶瓷，在平时的商贸交易中，有些瑶山的商人与铜山的商人建立了“亚血缘”关系。闽南从明万历年间（1573—1619）始，社会地位相近的民众讲求异姓结拜兄弟，“亚血缘”组织风气渐开，由于熟知“桃园三结义”故事，结异姓兄弟时交换的拜把帖上都要写上“桃园一契，成千古美谈”字句。同类相聚，少则几人，多到成百上千人结为一小团体，泛称“神明会”，大都以集忠、义、仁、勇为一身的关公为奉祀之神。因此，请铜山关帝像到瑶山为异姓兄弟结拜时作证。

又据清乾隆二十五年（1760年）的《铜山志》记载：铜山关帝庙“在城东阳左于宝智寺邻，明正德、隆庆间（1506—1572）助兵败贼，众皆神之。至今声灵赫濯，四海钦仰，其长泰瓷窑与云霄县下港庙则皆自铜请去香火。” 文中长泰瓷窑应指今郭坑镇扶摇村。

再据1981年11月原龙海县郭坑文化站文物普查报告中记载：关帝庙建于明天启之前，至天启年间（1621—1627年）有士人杨文重重塑关帝全身像。庙内石碑有明天启(1621—1627年)重塑关帝全身像以及清同治十五年(1658年)重修的记载，现石碑已损，截为两半。

综上所述，扶摇关帝庙的始建时间应在明万历、泰昌间，即1573至1620年之间。

关帝庙的特色

相传，南宋末年，官场乌烟瘴气，士大夫遵循孟子：“达则兼善天下，穷则独善其身。”的信条，纷纷隐居山林，寻找避难的地方。其中，有一士大夫举族南逃，在九龙江北溪长泰县与龙溪县结合部的山上建寨居住，由于山上地形酷似龙舟，因此把山寨取名为龙舟寨。明朝中叶，因民众异姓结拜的需求，从今东山县引进关帝奉祀。后来，人们为了感谢关帝君显灵镇邪除恶、保一方平安的恩德，就把龙舟寨改为镇安寨，并在镇安寨建了一座关帝庙。随后，镇安寨上的关帝庙闻名远近。明末清初，当地乡民集资将庙宇由瑶山上迁至“北溪陈公祠”左侧，即今扶摇村口关帝庙。

扶摇村口关帝庙依山而建，面向九龙江北溪，坐东北向西南，占地4200平方米，建筑面积452平方米。主体建筑为二进，面阔五间，单檐歇山顶，中有天井，二廊为二层。庙内石碑有明天启年间（1621－1627年）杨文重重塑关帝像和清顺治十五年（1658年）重修庙宇的记载及清光绪十年（1884年）蓬洲珊瑚社振丰号捐款雕置蟠龙带八仙石柱的石刻文字。

据扶摇村九十岁高龄的杨长根介绍: 龙柱由振丰号商行从台湾运回,现在完好无损地保存在正殿内。据专家介绍，目前我国雕有八仙过海的蟠龙石柱共四根，其中台湾省二根，扶摇关帝庙二根。蟠龙带八仙石柱为扶摇关帝庙的镇庙之宝：青龙张牙舞爪，八仙形神各异，栩栩如生，惟妙惟肖。

扶摇关帝庙建筑的另一特色是夕阳照关帝。由于关帝庙靠近九龙江，距江面约30米，前、后殿高度相差约2米，光线可由前殿顶照入后殿里。每年五、十两月中旬的下午四、五时左右，夕阳照在九龙江上，水面将阳光折射到关帝的脸上，这时候丹凤眼、卧蚕眉、面如枣的关帝像在夕阳照射下，显得威武端庄，神气十足。夕阳照关帝每年出现的时间约10天，每次历时几分钟光景，为此庙一大奇观。

该庙1987年被龙海县人民政府定为文物保护单位，2009年被列为福建省第七批文物保护单位。1997年设立龙文区以来，对关帝庙进行修茸，庙前拓展为数千平方米的广场。现列为龙文区第一批文物保护单位，纳入龙文区瑶山风景区。

瑶山风景区风光秀丽，依山傍水。距离城区很近，又有公交车直达，古代是长泰、华安、安溪等出入漳州的必经之道，因此自古以来就成为文人墨客、远近民众登临赏景和感悟关帝“忠、义、仁、勇”的绝佳处所。

关帝文化的感悟

对于关羽，皇帝推崇他，百姓仰拜他，诸多门派教系接纳他，原因何在？

据《三国志》记载：东汉末年，关羽亡命奔涿州，当时正值刘备在乡里招兵买马，他与张飞往投，与刘备桃园结义，发誓同生共死。官渡之战前，曹操分兵东征，大败刘备，关羽被俘。曹操封他为偏将军、汉寿亭侯，但关羽依恋旧主挂印封金，并终得与刘备会合，被委派镇守荆州。刘备为汉中王后，拜关羽为前将军，率众攻曹操。关羽水淹七军，擒于禁、斩庞德，威震四方。后孙权派将偷袭荆州，关羽因骄傲轻敌，失荆州、走麦城，兵败被杀。因此，在中国历史上，类似关羽这样的人物很多。在宋代之前，关羽影响不大。入宋以后，皇帝大多崇奉道教，当他们想寻求一个道教的护法神时，关羽的“忠、义、仁、勇”便脱颖而出，受到统治者的垂青。宋哲宗封他为“显烈王”；宋徽宗封他为“义勇武安王”。当元末明初罗贯中的长篇历史小说《三国演义》问世后，关羽更是声名大震，被塑造为勇武、忠义的完美化身。因此明清统治者极力推崇关羽，将他树立为护国之神。明神宗加封关羽为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。明清以来由于帝王的推崇，关羽以“武王”、“武圣人”、“关帝圣君”之尊，与中华文化的宗师“文圣人”孔子并驾齐驱，进入了国家祭典。

“拼将一死酬知己，致令千秋仰义名”。这是《三国演义》的作者罗贯中极力宣扬的关羽富贵不淫、威武不屈的大丈夫品格，也是百姓仰拜关羽的最重要因素。

至于关羽不断神化，首先发端于人们对其“忠义”美德的敬佩，逐渐成为道德意义上的认同。精神的寄托，是人心灵的渴望与神的精神的契合。因此诸多门派教系，均能接纳关羽其人：儒称圣——武圣人，释称佛——伽蓝菩萨，道称天尊——三界伏魔大帝神威远镇天尊。足见关羽精神受世人钦仰，在中国大地已根深蒂固。

“三炷香烟飘起，万古纲常犹记”实为严于律己之道。从古到今，不管统治者和诸各派教的动机如何，信仰关羽已成为一种文化现象。在如今商品经济的大潮中，在一切向“钱”看的人海里，若到扶摇感悟一下关帝文化，洗涤心灵。不仅“内省不疚，夫何忧何惧”，而且有无穷的韵味。

作者简介

陈忠杰，笔名庄杰，男，漳州人，生于上世纪六十年代，福建作协会员，漳州市闽粤赣边区革命史研究会副会长。现供职于漳州高新区三中。