什么是真正的现代化？高科技就是现代化吗？

有高楼大厦就是现代化吗？有人工智能就是现代化吗?

1961年．日本著名的思想家丸山真男，出版了他的经典作品《日本的思想》。他提出了一个辛辣的观点：日本作为一个看似现代的现代化国家，其实没有实现真正意义上的现代化。

所谓的高楼大厦、现代商业、现代科技，甚至全新的政治制度，都只是表面上的现代化。人们把表面上的繁荣，误以为自己是一个现代化的国家，而忽略了整个社会的思想和文化，还处于封建社会的事实。因此，只要经济发展陷入低谷的时候，日本就有可能重回归民族主义，甚至是军国主义。

日本启蒙思想家福泽谕吉曾经说过：一个国家的现代化，首先是思想的现代化，然后是制度的现代化，最后才是器物的现代化。

也可以这么理解，现代化有三个层级：低级的是器物的现代化，中级的是制度的现代化，高级的是观念的现代化。丸山真男的《日本的思想》，成书于二战之后，显然也继承了福泽谕吉的启蒙思想。

二战之后，麦克阿瑟对日本进行了改造，确立了人民主权。日本的制度似乎在一夜之间迈入了现代化，但人民的观念还停留在天皇时代。丸山真男认为，没有哲学深度的制度变革，有可能沦为工具主义或者技术主义。他在书中犀利的批评说：日本战后的民主化，就好像是新瓶装旧酒。

丸山真男指出，日本并没有反思自己的传统思想，只是把西方的制度嫁接在了自己的传统思想之上，是一个看似现代，实际落后的畸形产物。当时的日本人并不理解，西方先进的制度从何而来，基于什么样的思想，源于什么样的观念，日本人在价值观上并没有真正吸收它，更不可能对西方的制度提出更先进的创新。

走在日本的大街上，满眼都是穿西装的人们，遍地都是西方科技的产品，似乎一切都在说明日本已经进入了现代化。但是，透过现代化的皮，你就会看到日本人封建化的魂，比如忠君、等级、家族等等观念，他们并没有被注入自由、平等、法治、个人权利等等现代文明的思想观念。当时的日本，明明有了议会，明明有了法律，但大部分人依然不知道自己享有什么权利，还是习惯于无脑顺从。丸山真男认为，当时日本人，就好像是在用驾驶马车的观念来开汽车。

麦克阿瑟虽然把公民的身份给了日本人，但是日本人还是习惯去做一个不折不扣的顺民。麦克阿瑟给日本制定的制度，只是被日本人当成了一种谋利的工具，尤其是在西方国家身上谋利。

相较于西方那种具有清晰内在逻辑、系统架构与核心原理的思想体系，日本的传统思想呈现出典型的修补匠模式，而不是笛卡尔《方法论》中展示的体系式思维。

为了解决日本社会当时面临的问题，丸山真男创造性的提出了个体主体性的概念。他发现，二战之前的日本，国家被赋予了一种神圣不可侵犯的地位，任何对国家的评判，都被视为邪恶或者背叛的行径。国家大于个人，天皇大于一切，没有个人权利，没有公民责任，只有服从、奉献和牺牲，这样的规训机制，剥夺了个体的主体性，培养了一代又一代的顺民。

丸山真男认为，当时的日本社会，没有公民伦理，只有顺民伦理。君君臣臣、父父子子的伦理关系嵌入了日本每一个个体。每个人的内心都是去做一个好儿子、好部下、好臣子。他们不会按照自由意志去选择想成为的那个自己，也不会按照自由意志去衡量其他人，而是把定义权交给了他人、交给了权威、交给了国家。比如在实际生活工作中，出现什么情况，经常会听到：我会去找你的社长、找你的主管、找你的老师、找你的家长，总而言之，任何人都不是独立的个体，而是要被管住的那一个。

丸山真男认为，一个真正的现代化社会，人们会高度认同自身的主体性，并且会为自己的主体性负责，同时也能够在一个平等的视角，去看待权威和权力，并警惕和制约权力的不正当行为。这是一个根本性的洞察，西方思想之所以能够推动社会转型，就是在宗教改革和启蒙运动之后，让个体在思想上完成了内在的超越，从而能够基于自我意志，进行理性的思考和价值判断。

而当时的日本，并没有产生个体的主体性。所以丸山真男警告说，在经济好的时候，人们会认为自己身处于文明的红利当中，但当社会一旦进入危机时刻，那些藏在传统当中的人就会蹦出来，重新掀起民族主义，甚至是军国主义，压垮本就脆弱的现代制度的防线。

丸山真男给出的解决措施还是教育。他告诫日本社会，要抛弃那种服从性教育，要彻底摒弃那种不要出头、随大流、顺应集体、听从权威的教育方式。要鼓励孩子们，用自由意志勇敢去表达。如果不培养个体的主体性，即便有了民主的制度，也不能阻止专制的复辟。因为没有个体的主体性，整个社会的知识分子就可能因为恐惧，而选择追捧权威或者沉默，甚至还会完全反过来，用学术来美化专制的合理性。比如二战期间，日本就有大量的专家学者撰写鼓动文章、美化战争，鼓动大家去为国家和天皇牺牲。

最后，丸山真男指出，只有个体主体性的回归，并把国家放回可以讨论、可以质疑、可以评判的位置，国家才能真正迈入现代化。