古典时代英雄角色塑造的意义和影响

古典时代英雄角色塑造的意义和影响主要表现在政治和文化两个层面并且其文化价值不仅局限在古希腊在之后的世界历史中也影响深远。

这两个表现方面并非是全然无关的而是常常交错在一起促进彼此影响的扩大。

在古典时代英雄可以对城邦政治生活产生不可忽视的影响包括鼓舞公民的政治热情、号召人民反抗专制暴政、激励和劝诫公民砥砺德行等等在一系列方面都影响着城邦政治的进程成为政治生活中的重要组成部分。

古希腊人对事物的起源和自我的历史都十分重视荷马史诗中就有许多地方提及神和英雄的家族谱系许多英雄都会在对话中追溯自己家族的光辉历史强调自己血缘亲族的伟大。

这种对血缘的强调和重视在城邦民主发展起来之后并未被完全抹杀相反人们更重视神圣的血缘、神圣的过去。

希腊人认为他们对城邦、对希腊的爱在很大程度上就来自血缘和信仰的传承。

因此许多城邦的统治者都会将自己的家谱上溯到英雄时代称自己是伟大英雄的直系后裔甚至通过英雄将自己和神联系起来。

以此证明自己的家族比其他族群优越以巩固自己的统治地位。

比如斯巴达的双王两个国王家族都被认为是赫拉克勒斯不同子孙的后裔以此获得统治的权威。

卡德摩斯及五位龙牙武士则是忒拜贵族们的名祖为他们构建了古老高贵的家系。

象征城邦古老传统的英雄常常被当作城邦的精神象征来激励公民。

埃斯库罗斯笔下的忒拜英雄埃特奥克勒斯就是一位爱国英雄他从阿尔戈斯的入侵者手中保卫了自己的城邦。

索福克勒斯《俄狄浦斯在科洛诺斯》剧中的提修斯也是一位守护城邦权威和安全的伟大君主他以强势的姿态回绝了克瑞翁的威胁还击了在雅典领土上施暴的外邦人。

这些英雄作为守卫国家的功臣受到公民广泛的崇拜。

其他如俄瑞斯忒斯等象征国家古老历史和崇高血统的英雄也被希腊人视作国家传统的一部分来纪念并且被用以宣扬国家的权威和正统地位。

据希罗多德的记述公元前六世纪中叶斯巴达人想要扩张自己在伯罗奔尼撒的统治遭到铁盖亚(Tegea)人的抵抗。

于是斯巴达人向德尔斐圣所寻找解决办法神谕指示他们找到俄瑞斯忒斯的遗骨并将它带回斯巴达。

伟大英雄的回归鼓舞了斯巴达人的士气并且提升了斯巴达统治伯罗奔尼撒地区的正统性由此助力斯巴达人的扩张取得成功。

公元前476或475年德尔斐神谕让雅典人将忒修斯的遗骨迎回雅典给其英雄的敬献。

雅典将军客蒙（Cimon）带领雅典人入侵斯库罗斯让这位英雄的遗骸回到雅典。

通过对英雄形象的崇敬客蒙从雅典公民的政治热情中受惠普鲁塔克认为这就是人民爱戴客蒙的主要原因。

对英雄的推崇可以广泛地吸引关注达成许多政治和宗教的宣传目的是一种很好的外交和宣传手段。

古典时期希腊各城邦普遍追求自由和民主反对专制暴政树立英雄形象是他们常常使用的宣传方式。

波桑尼阿斯曾提到过德尔斐人在希波战争中看到阿喀琉斯之子涅奥普托勒摩斯和其他英雄一起出现在战场上帮助希腊人打击波斯侵略者正因为这次的帮助他们开始对他献祭将他看作是英雄来崇拜而不再将他看作敌人。

在传说中涅奥普托勒摩斯因为冒犯德尔斐的阿波罗神庙而被祭司所杀因此在这次战事之前他 们对他的坟墓十分不敬。

但是在他显灵帮助守护城邦之后德尔斐城邦的公民也认可了他作为守护者的英雄身份对他献以英雄的崇拜。

此外忒修斯传说也曾出现在希波战争的战场上帮助雅典人民击退敌人维护雅典的民主和自由“尤其是在对付米底人的马拉松战争中许多士兵声称亲眼看到忒修斯的幽灵全身武装地 出现在他们前面向那些野蛮人冲杀”。

索福克勒斯的悲剧中也说葬在科罗诺斯的俄狄浦斯会帮助雅典人保卫城邦战胜来进犯的忒拜人。

古典时期频繁的战争造就了一大批为保卫城邦而牺牲的战士。

公元前490年的马拉松(Marathon)战士他们被安葬在阵亡的地方被人称为英雄。

他们作为英雄得到了独特的纪念。雅典人通常将阵亡将士埋葬在公葬地但马拉松的英雄们被单独祭奠“至少那些在马拉松捐躯的人除外——为表彰其盖世的英勇就在当地为他们造坟茔”。

斯巴达的将领伯拉西达（Brasidas）因为在伯罗奔尼撒战争中对抗雅典军队从雅典的压迫中解放安菲波利斯维护了安菲波利斯的自由死后也被安菲波利斯人作为英雄纪念“举办竞技会举行一年一度的祭祀向他致敬还把他当作此殖民地的创建者”。

这些传说中和历史上的英雄都是因为保卫城邦反抗外敌入侵和专制暴政维护城邦的民主自由而被纪念和崇拜的。

对这些英雄的崇拜可以树立起城邦公民的战斗信念激励他们的战斗热情坚定他们的战斗意志。

古希腊人普遍崇拜英雄。他们常常把英雄故事当作历史并学习故事中英雄的优秀品行以作规范据色诺芬记载雅典的尼基阿斯就曾让自己的儿子背诵整本荷马史诗以进行学习教育。

伯里克利在伯罗奔尼撒战争中的雅典阵亡将士葬礼上的演讲也彰显了这样一种英雄式的精神勇于作战、渴求荣誉同时处事公正、爱护同伴这样的人是所有人渴望成为的典范。

许多英雄都是城邦推崇的榜样他们的形象是公民奋进的目标。

英雄的荣耀是不朽的功业是能够受到众人景仰的价值体现。

“希腊人认为只有一样东西可以逃脱毁灭：他既不是在我们内心中的灵魂也不是我们获准再生的肉体而是荣耀它使你的名字和功绩成为未来万世万代的共同财富。”

这种拥有不朽荣耀的英雄形象成为人们追赶的目标也成为城邦政治中教化民众的有力工具。

雅典的悲剧中就树立了很多品德高尚、行为端正的英雄通过戏剧的教育来引导公民追求良好的品行。

如埃斯库罗斯《七将攻忒拜》中的埃特奥克勒斯他一心守卫城邦恪尽职守临危不乱。

索福克勒斯《菲洛克忒忒斯》剧中的涅奥普托勒摩斯诚实质朴不愿意欺骗他人只想要堂堂正正赢得功绩和荣誉。

欧里庇得斯《伊菲革涅亚在奥利斯》中的阿喀琉斯勇敢善良愿意为阻止献祭保护女眷而挑战权威 拼命战斗。这些英雄的形象都是高大而受人敬仰、充满荣耀的。

伯里克利在伯罗奔尼撒战争里为阵亡将士所做的演说中也强调了荣耀：“他们为城邦一同捐躯了自己赢得了人们永远的赞颂和这一片最光荣的墓地。

与其说他们的遗骨躺在了这里不如说他们的声名留在了人们永远的记忆里。

一有机会人们就会赞颂他们效仿他们。天下的土地都是光耀千古者的坟墓。

碑文不只显示在自家的墓碑上也显示在别人的土地上——在那里他们的业绩留存于人们的心中而不是镌刻在石头上。”

有些人生前地位显赫但他们获得的赞誉终将在漫长的时间中逐渐消退他们的荣誉终究比不上用生命换来的永恒荣誉。

人们总是颂扬死者活人再怎么出色所得到的名誉也很难和死去英雄的标准相近更不要说超过他们了。

因此城邦公民普遍都渴望成为英雄留下永久的纪念。所以英雄不仅得到城邦荣耀的纪念也成为一种推动公民奋发的动力。

英雄不朽的荣誉对于希腊人而言就是最有诱惑力的目标。

在战争中牺牲的军士可以成为英雄的环境下公民自然会更加团结奋进公民之间的地位差距自然也会缩减这也是促进了城邦公民社会平等与进步的发展。

虽然英雄在广范围的影响力上无法和神相比但是在城邦政治中发挥的作用仍举足轻重。

他们不仅能激励民众的政治热情号召保卫城邦打击专制暴政还能作为楷模鼓舞公民奋进、促进公民品行进步。

英雄是希腊公民们乐以学习的榜样他们豪勇坚韧明辨是非虔诚敬神关心同伴重视生死有强烈的荣誉感并且在与命运的斗争中展现出人性的光辉。

英雄的伟大形象无疑代表了希腊人对人类理想的企盼也奠定了古希腊文明的精神特质和思想基础让无数希腊人以此为目标约束自己的德行努力奋进从而造就了他们平等、团结、勇敢、高尚的民族精神。

英雄形象的塑造本质上是一种文化创造在文化方面自然也有相当大的价值和意义。对当地英雄角色的宣传可以增强城邦文化实力提升城邦知名度。

英雄人物的内涵还可以反映出希腊人的人生观、价值观。

此外英雄形象的创造还作为文艺创作的模范为后世提供了参考。

英雄一向是希腊人崇拜的对象雅典悲剧中塑造的英雄形象也是受到了希腊人普遍的崇拜和热爱。

悲剧作家在创作悲剧、塑造人物形象时也常常加入自己城邦和地区的地方文化元素用以宣传自己的家乡。

有许多悲剧作品的英雄在之前的传说中就是雅典人或者与雅典有密切联系的人与雅典本来无关的英雄也可以让他在悲剧中与雅典建立某种联系借此增强雅典的文化实力。

埃斯库罗斯在俄瑞斯忒亚三部曲中写到俄瑞斯忒斯弑母之后到雅典去寻求庇护赞扬了雅典法庭的神圣与公正雅典法律的进步和伟大。

索福克勒斯写了悲剧《埃阿斯》来纪念雅典萨拉米斯岛的英雄大埃阿斯讲述这位著名英雄的悲惨结局。

他在《俄狄浦斯在科洛诺斯》中写年老的俄狄浦斯流浪到雅典的科洛诺斯地区寻求庇护被当地的雅典公民以及国王提修斯接纳最终埋葬在科洛诺斯灵魂护佑着雅典城邦抵御来自忒拜方向的入侵。

欧里庇得斯在悲剧《美狄亚》中也将美狄亚与雅典扯上联系讲她与雅典国王埃勾斯达成了协议在完成杀子的罪行之后逃亡雅典避难代价是帮助埃勾斯获得子嗣。

这些英雄与雅典的联系在悲剧结构上不是必要的但是建立这种联系可以更容易吸引雅典戏剧观众的注意让悲剧更受欢迎。

这些英雄形象在塑造出来获得认同之后就成为雅典文化传统的一部分促进了雅典文化的发展进步。

这些故事在希腊世界的广泛传播也使得雅典文化的知名度和认同度进一步提升使得雅典作为希腊文化中心的地位更加稳固不可撼动。