【原文】
“系辞传·下”第九章：
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞则思过半矣。
二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
【释字词】
原始要终：意思是要有好的结果就要源及初始。万物都讲究有一个好结果，然而有始才有终，始是因，终是果，有终者必然有一个好的起始。原，源的本字，用作动词有追溯、溯及的意思。
若夫：发语词，起提起下文的作用。
杂物撰德：意思是在繁杂的事物中描述其品性。透过现象看本质，只有透过各种各样的现象，才能看清事物的本质，故物杂乃现其德，其德现而后可撰也。杂者，多种多样也。撰者，不断总结提升而成其文也。
噫：叹词，表示感叹、惊奇。
彖辞：彖辞也叫卦辞，是对整体卦象所作的判断之辞。彖辞和彖传不同，彖辞属《易经》经文，彖传属《易经》传文，彖传是解读彖辞的文字。
善：善的本义就是指先天属性，兼具良好与不良之性，而特指时表示良好之性。这里的“善”表示血亲关系是一种先天的关系。汉字的这种用法还有很多，比如臭、祥、毒。臭的本义是气味，兼具恶味与香味，特指时表示恶味。祥的本义指事物的苗头和征兆，兼备吉兆与凶兆，特指时表示吉兆。毒的本义是烈性药，兼具好的作用和坏的作用，特指时表示起坏作用的害人之药。
【解读】
“靡不有初，鲜克有终”这是《诗经·大雅·荡》中的一句话，意思是如果一开始就躺平而不奋发努力，那么最终很少能有好的结果。也就是说，没有起初的辛勤耕耘，就不会有秋后丰硕的收获。靡者，颓废、躺平也。“靡不有初”就是指一开始就躺平，一派颓废的样子。《易》作为教化万民的传世经典，其宗旨强调善始善终，强调事物发展变化的因果关系。始为源起、为起因，终为结果，要有好的结果，就要源及初始，从一开始就要奋发努力，这是贯穿《易经》整部书的精神实质，故曰“《易》之为书也，原始要终，以为质也”。质者，这里指著作之宗旨也。
十二消息卦是卦变的本源卦。在十二消息卦中，六爻阴阳不杂，物各有畴，故在十二消息卦中，爻的位置及环境是爻的初始状态。爻的变动产生卦变，卦变使六爻阴阳相杂，而相杂的六爻已经改变了其初始状态。六爻虽改变了其在消息卦中的初始状态，但其所处的大的天时并没有改变，仍与其所由之消息卦的天时是一样的。故曰“六爻相杂，唯其时物也”。
卦有六位，从下至上依次为初、二、三、四、五、上，位不动而爻动。爻有刚柔，刚爻以“九”表示，柔爻以“六”表示。故刚爻居位，从下而上分别称呼曰初九、九二、九三、九四、九五和上九。柔爻居位，从下而上分别称呼曰初六、六二、六三、六四、六五和上六。
一般而言，初位代表事物发展变化的初始状态，发展前景广阔远大，很难预料其将来的状态，故曰“其初难知”。而上位代表事物发展变化的极盛状态，已无超越的余地，故其状态显而易见也，故曰“其上易知”。其初难知，是因为初为本；其上易知，是因为上为末，故曰“其初难知，其上易知，本末也”。正因为“初难知”，故初位爻辞常为拟辞，而不是肯定的断辞，故曰“初辞拟之”。亦正因为“上易知”，故上位爻辞多为最终的结论性断辞，故曰“卒成之终”。
初难知，上易知，而最复杂最活跃，是非最多的则是中爻。中爻涉及君王、后宫以及文武大臣之间的各种关系和事件，事繁物杂，是非丛生，乃现其德。中爻之系辞，就是透过其中各种各样的现象，分辨其中的是非，不断总结提炼出爻的品性，然后撰而成其文，故曰“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”。
《易经》之为书也，其内容包括图和文两部分，而文又分为经文和传文。《易经》经文包括象辞、卦辞（彖辞）和爻辞。读《易》，必先看卦图，以观其象；其次观其象辞，从天人合一的高度以明卦之大道；然后观其卦辞（彖辞），以明整个卦的吉凶存亡；最后观六爻之爻辞，以明每爻之象及其吉凶存亡。卦辞（彖辞）多为表示吉凶存亡的断辞，观卦辞（彖辞）则坐着就可明白整个卦的吉凶存亡，故曰“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣”。读《易》看到卦辞（彖辞），就已经从宏观上把握了这个卦的基本情况，接下来要读的爻辞，不过是从微观上分析卦中六爻的象与吉凶存亡，故曰“知者观其彖辞则思过半矣”。其半是宏观之思，剩余不足半者，微观之思也。
卦之六位，相互之间各有关系，而并不是各自孤立的。二位与四位比较，相同点是皆为柔位，居位者皆以柔为当位。不同点在于，二位是后宫之位，居位者是君王的家眷之属；四位是宰辅之位，居位者是君王的近臣，一人之下，万人之上。后宫家眷与君王的关系为血亲关系，是先天性的；而近臣与君王一般没有血亲关系，其关系是后天性的。故曰“二与四，同功而异位，其善不同”。所谓“同功”就是指关系都比较近，而且皆以柔为德，以柔为当位。所谓“其善不同”是指居二位者与君王是血亲关亲，是先天性的，故曰“善”；而近臣与君王一般没有血亲关系，故曰“其善不同”。
近臣与后宫，孰与君王的关系更近？后宫眷属与君王不是同枕关系就是血亲关系，近臣与君王关系再近，也近不过同枕关系和血亲关系，故后宫为近而近臣为远。近臣伴君如伴虎，故多惧；后宫眷属伴君如拌蜜，故多誉。故曰“二多誉，四多惧，近也”。疏不间亲，近臣与君王关系再近，也近不过与君王有血亲关系或同枕关系的后宫眷属，故近臣不可轻易得罪君王后宫眷属，故曰“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也”。这里的“不利远者”，就是指不利四位之近臣，故其“多惧”。
三位与五位比较，五位是君王之位，三位是武臣之位，两者的相同点是皆以刚为当位，要求行事果断，雷厉风行，故曰“三与五，同功而异位”。不同点是五为君而三为臣，君贵而臣贱，贵贱有等。武人掌军权，功高权重则受君王忌惮，取祸之道，故“三多凶”。臣不与君争功，尤其武人不可与君争功，臣之功皆应归为君之功，故“五多功”。三多凶，五多功的根本原因就是君贵臣贱，贵贱有等，故曰“三多凶，五多功，贵贱之等也”。五为君王，三为武人，君柔则不能乾纲独断，君权有旁落之虞；武人柔则犹柔寡断，不利军事，危及社稷。故曰“其柔危，其刚胜邪？”
（本文共约2550字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
2022.12.2撰
