《法华经》有云：“若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍，纯行魔业。”
如果菩萨不惩罚恶人，令恶人败坏正法，这时就连菩萨也成了恶魔。正义得以伸张，恶魔得以正法，就是最大的慈悲。不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。
如阳明先生所说：“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”以菩萨心肠养心，用金刚手段谋事，才是一个人最高级的修行之道。
1 怀菩萨心肠做人，心存善念
王阳明说：“越是艰难处，越是修心时。”
面对的环境越是糟糕，越要守住内心，境转心不转，这是炼心之道。
在王阳明二十四岁的时候，他参加会试又一次落榜。其他考生发现自己没考上就开始嚎啕大哭，只有王阳明面无表情。大家还以为他太过伤心了，便都来安慰他，帮他打开心结。
但王阳明却微微一笑说：“你们认为落榜是耻辱，我却认为落榜动心才是最耻辱的。”
人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。普通人就是哭嚎哀鸣，而真正有修养的人能淡定自若，泰然处之。
那如何才能做到这样的“淡然”呢？王阳明曾说：“人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。
艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。向内寻求定力，一个人才能真正强大起来。
2 持金刚手段行事，坚毅果敢
心存善念是初心，但不意味着对所有人顺从纵容无原则，真正的善要有锋芒。善良带锋芒，必须要有金刚手段，遇恶人不妥协不退让，对恶行有底线有力量。
用金刚手段行事，才能保护善良不受伤。《左传》里有一个故事：郑国的丞相子产得了重病，命不久矣。临终时，子产对继任者太叔说：“只有德行很好的人，才能够用宽和的施政方法来使民众信服；差一等的人最好用严厉的方法。”
太叔心地仁慈，不忍心严厉，便一直用宽和的方法施政。结果郑国的盗贼越来越多，他们频繁作恶。太叔后悔地说：“要是我听子产的话，就不会发生这样的事情了。”于是，他出兵围剿盗贼，把他们全部歼灭，才缓解了盗贼之患。
由此孔子总结到：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”用宽厚来调节严厉，用严厉来调节宽厚。宽严并济，国家才能和谐稳定。
阳明先生在剿灭南赣山贼流寇时，曾举了这么一个例子：“譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人。父母之心，须去二人，然后八人得以安生。均之为子，父母之心，何故必欲偏杀二子？不得已也。”父母爱子之心是同等的，杀逆子（山贼）只为保护善子（良民）。如若一味宽厚，不仅是对逆子的纵容，更是对其他八子的伤害。
对于人而言，仁慈是本性。但光有仁慈还不够，必须依靠狮子般的凶猛，严厉有威慑，善良才会真正发挥力量。
3 善亦有道，行之有度
米开朗基罗曾说：“对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。”这就告诉我们，行善也要分人，要讲方法，不能盲目施行愚善。
阳明先生在《告谕浰头巢贼》中说过这么一段话：“岂知我上人之心，无故杀一鸡犬尚且不忍，况于人命关天，若轻易杀之……我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。”
阳明先生一心向善，从不想伤害土匪，剿匪之前都在想着为土匪寻生路。但在最后，他也表明决心：“尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之。吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。”
剿匪决心之坚毅，手段之果敢跃然纸上。因为他深知，菩萨心肠一定要有金刚手段护佑，一味的妇人之仁，只会让恶人得寸进尺。阳明先生给了土匪两个选择，如若土匪弃恶从善，他便不再追究土匪过往之罪，把土匪当作良民对待。如若土匪恶习难改，他就一定会用铁腕对待土匪。
阳明先生深谙复杂的人性，他乐于怀菩萨心肠待人，更勇于用金刚手段行事。对于我们做人行事亦是很好的启发：面对众生心怀善念，面对小人施以金刚手段，这是对自己的保护，更是对善良的保护。
愿我们都能常怀善念，以菩萨心肠对人，去人之恶全人之善！亦能持金刚手段行事，胸怀大略，坚毅果敢！
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