直下承当、自信之切的石头希迁，他后来怎样了？

2022年09月27日12:58:09 佛学 1536

佛教史上，石头希迁绝对是一个独特的存在。

一般来说，修佛的人大多性格平稳沉毅、低调内敛，但希迁除外，他就是一个性如烈火、高调张扬的人——至少年轻时是这样的。

广东，过去俗称“岭南”，曾经是蛮夷蛮荒之地。因为那时广东跟海南还是连在一起的，是天之涯海之角，所以一直是充军发配的“鬼门关”。唐宋时期，有很多高官和文人都被发配到岭南，比如韩愈、苏东坡，甚至连包拯，也在端州任过职——不过包拯不属于贬谪与发配，属于委任。

我们从韩愈那首名诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，可以看出当时作为官员与文人双重身份的他对岭南的畏惧：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

不过，很有意思的的是，韩愈被贬谪，倒跟其“反佛”有关。

唐宪宗元和十四年（公元819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎接佛骨，长安一带掀起信佛狂潮。韩愈上疏《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不让天下人被误导。

这让极其信佛并正在兴头上的唐宪宗勃然大怒，要对韩愈处以极刑，幸得裴度、崔群等人极力劝谏、求情，案情才得以缓解。但唐宪宗依然余怒未消，将韩愈贬为潮州刺史。

这是一段题外话，等我以后闲暇时再专文另叙。

当然，凡事有弊必有利，这些高官、文人发配到广东，对他们本人是一种生死考验，但对当地的政治、经济、文化、教育，客观上却起到了极大的推动作用。这可能是连历代统治者自己也没有想到的事。

广东的佛教事业，历来也是卓有成效的，并不输于内地多少，甚至跟四川也有得一比。佛教宗师，六祖惠能算一例，唐一行僧张遂算一例，石头希迁也算一例。

希迁禅师，公元 700年出生于端州高要（今广东肇庆市高要县）。希迁年轻的时候就很猛，他对乡邑迷信神祠，定期杀牛洒酒祭祀的习俗深恶痛绝，每逢祭祀，他就前往祭祀场所毁祠夺牛，这在当时的乡间可算是大逆不道、石破天惊的举动了。

也许正因为如此，他才被同族视为异类，不容于乡里，只能到寺庙里修行。

据说希迁投身宗惠能门下时才13岁，还没有成年，直至惠能离世，他也还没有受具足戒。

惠能去世后，经首席僧人点拨，希迁前往江西吉州青原山净居寺参拜行思禅师。这些情节在我写青原行思的文章里，大家应该已经有所了解了。他因为机辩敏捷，受到行思器重，让行思有“众角虽多，一麟已足”的欣慰。

不久，行思又命希迁持书前往南岳衡山参拜怀让，经过一番锤炼，再回到静居寺来修行。

后来，行思将自己毕生修行之法尽数传付给希迁，让他终成大器。

唐玄宗天宝初年（公元742年），希迁离开青原山到南岳衡山，受请住在衡山南寺。寺东有个巨大的石头，平坦如台，希迁就在石上结庵而居，所以被人们称为“石头和尚”或“石头希迁”。

这样过了22年，唐代宗广德二年（公元 764年），希迁应门人之请，下山住端梁（今长沙兜率寺）弘化传法，结果很快轰动四方。据相关记载，希迁弟子非常多，堪称门庭若市。知名的法嗣就有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。

晚年，希迁付法给药山惟俨，让他成为自己的传承人。

药山惟俨，生于737年，卒于834年，绛州（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩。惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是联系马祖道一神系和石头希迁禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。

唐德宗贞元六年（公元790年），希迁去世，结束了他独立特行的一生，享年90岁，有著作《参同契》流传于后世千百年。

希迁去世后，其弟子为他建塔东岭。大约30年后，唐穆宗时期的国子博士刘轲得遇其弟子道铣，道铣"盛述先师之道"。刘轲非常崇敬，为希迁禅师撰碑纪德，敕谥希迁"无际大师"之号，赐塔匾"见相"。

石头希迁，后称无际大师。就这个称号而言，确实跟他一生的个性、修行与追求非常契合。

据说六祖惠能见到希迁时，就非常喜欢：“能为我弟子，当然要像你这样的人！”

唐玄宗开元十六年（公元728年），希迁到罗浮山受戒。回曹溪之后，有一天他做了一个梦，梦见自己与大鉴禅师（惠能）一起站立于一个龟背上,在深池中游玩。醒来之后，自觉“龟是灵智也,池是性海也，吾与师乘灵智游性海久矣，又何梦耶？”

此时，六祖惠能已辞世15年了。

正因为如此，希迁在六祖面前顾忌也就不太多。六祖圆寂前，希迁直截了当问：和尚百年后，希迁该依附何人？于是才有希迁投奔青原行思的故事。

青原行思也很喜欢希迁，他们经常开亦庄亦谐的玩笑，希迁说：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”什么意思？就是希迁说：和尚，对于经典或前人，你学一半就行啦，别只顾拾人牙慧，得有自己的创见与突破。行思则一本正经地说：“如果不说给你知道，恐怕后人就无法传承了！”

从这里，我们不难看出希迁当年的大胆与机智，强烈的突破性见解。

特别是希迁见怀让，更是有些狂妄与偏执：“我宁愿永历劫难沉沦，也不向诸圣寻求解脱！”

这是一种心志，也是一种宣言，更是一种勇猛。

面对血气方刚的希迁，怀让沉默不语。或者说，他一时之间不知道说什么好，或者不知道该如何评说，或压根就不想说什么。

这是两种完全不同性格的人的交流。可能更多的是，怀让确实也不想说什么。

后来，慧朗问希迁：“如何是佛？”希迁就貌似敷衍地说，你无佛性。慧朗不依不饶：一切生灵都有佛性，为何我就没有佛性？希迁直示：“因为你不肯承当，所以就没有！”

慧朗受此一激，反而觉悟了。

那么，希迁的佛学主张究竟是什么？

一，不论禅定精进，惟达佛之知见；二，能自知之，即无所不备。

这就是希迁的修行法门。所以，凡是门人问佛法大意，希迁一概回答：“不得，不知。”又问，向上更有转处否？希迁总回答：心空不碍白云飞！

他实际上是在暗示，一旦悟入之后，就可以自由自在翱翔了。只不过，一般人领悟不了。

相传希迁在读《肇论》“圣人会万物为己”时得到启发，对“法身不隔自他，圆镜体现万象”深有体会与共鸣，于是作《参同契》。“参同”二字，原本出于道家，希迁取其意，用以发挥自己的“回互”理论。其所谓“参”，是指诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，示意诸法虽变化万千各不相同，但万变不离其理，可以融通。而他所创立倡导的的“回互”禅理，则指诸法间虽然互不相犯，但又相互切入、渗透和影响，是独立而统一的闭环。

修禅者领会此精要法旨，在日用行事上着着证验，灵照不昧，谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一宗派的法门。《参同契》中反复阐明一心与诸法之间本末显隐、交互流注的关系，以见从个别事物上显现出全体的联系。如果把理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”。

这颇有辩证法“矛盾与统一、特殊与普遍”的味道，所以马祖道一对于希迁的禅风也有“石头路滑”的评说。仔细体味“石头路滑”，很有深意。

后人评价，马祖道提倡“大机大用”，偏于静态；石头希迁提倡“回互不回互”，动静相宜。马祖的更像“禅思”，希迁的更像“哲思”。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种哲学逻辑。这种思想与坐禅相结合，就成为了药山惟俨“思量个不思量底”特色。

后来，云岩昙晟提出“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系；洞山良价也朝这方向发展，再从事象各别相涉的关系上建立偏正回互、五位功勋等说法，禅法运用更加圆润细密。

希迁的禅法，经他门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重“一切现成”，和希迁所主张的“即事而真”一脉相通。

禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都与希迁一脉相承。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰；法眼也传至朝鲜与韩国，对国内外禅学界影响巨大。

惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到南宋而再兴。

另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、宜鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益再传永明延寿，著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，最后成为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。

石头一派，受其门风孤峻影响，据说法会不如马祖道一兴盛，但个个都非常突出。希迁的弟子，《祖堂集》卷四、卷五载有7人，《景德传灯录》卷十四录有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠，此外还有振朗、尸利、道铣等，可谓名师辈出。

石头希迁虽然已经圆寂1232年了，但他的机智、敏捷、率性依然在星际闪烁。这我们从他短短的、并不高深的《参同契》与《草庵歌》可以领略一二。