难怪鲁达会听潮圆寂，你看他再见林冲时，为何说“无日不念阿嫂”

《水浒传》不是一本历史小说，严格来说，它应该算是一本披着历史外皮的魔幻小说，因为书中存在不少带有魔幻色彩的设定。

比如原著第二回开篇的那首诗就很明显，说是：“千古幽扃一旦开，天罡地煞出泉台。自来无事多生事，本为禳灾却惹灾。社稷从今云扰扰，兵戈到处闹垓垓。高俅奸佞虽堪恨，洪信从今酿祸胎。”

说的正是梁山好汉对应的正是洪太尉放走的一百零八个魔君。

（鲁智深圆寂剧照）

不过即便存在魔幻元素，但故事剧情还是得符合逻辑才是，而有些剧情设定，就有些让人不解，比如鲁智深之死。

一、听潮圆寂

读过原著的人都知道，大部分梁山好汉都是悲剧收场，光是征方腊的过程中就有五十多位好汉战死，还有一些好汉虽未战死，却也因病而亡。

甚至还有得胜归朝后接受了封赏的，也依旧难逃鸟尽弓藏的命运，比如梁山的大哥宋江与那二把手卢俊义即是如此，他们的死，都可以说是符合逻辑的。

前者是体现了战争的无情，即便是作为“主角团体”，也没有不灭金身，后者则是体现了权力的游戏，在皇帝面前，功高盖主的将军就是难逃一死。

而鲁智深的死却略显突兀。

尽管《水浒传》中没有明确的主角，但鲁智深却称得上是最像主角的一个，毕竟他在故事初期就已登场，后来也有不少高光时刻，即便是在人群之中，也难掩锋芒，还有最后生擒方腊的人也不是那断了一臂的武松，而是他这花和尚。

（武松、鲁智深剧照）

但整个征方腊的途中，鲁智深几乎都没受什么伤，本该得到一个相对圆满的结局，可施耐庵却给读者开了个玩笑，直接把鲁智深给写死了。

此时书中只道：“鲁智深笑道：‘既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。’寺内众僧，都只道他说耍，又见他这般性格，不敢不依他。只得唤道人烧汤来与鲁智深洗浴，换了一身御赐的僧衣……焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。”

一个好端端的壮汉，就这么说死就死了，岂不是如同儿戏一般？

其实此时与鲁智深一同留在六和寺的还有武松与林冲，那林冲是患上风瘫，后半载而亡，那六和寺的没啥医疗条件，林冲会不治身亡也实属正常，而武松就正常得多，他只是断了一臂，自然不会伤及性命，因此书中提到他是活到八十岁才寿终而亡。

（鲁智深、林冲剧照）

说来武松也算是半个佛门中人，毕竟他外号“行者”，他怎么就没与鲁智深那般圆寂？

施耐庵如此安排，莫不是有什么深意？

或许这事儿从鲁智深与林冲在梁山上的重逢就能找到答案。

二、兄弟重逢

自野猪林一别之后，鲁智深直至三山聚义时才与林冲再次相遇。

有人说鲁智深后来与林冲断了交情，其实一方面是因为他们一个是马军将领，一个是步军将领，确实没太多机会合作，因此鲁智深更多是与武松组队，这不是重点。

重点在于他们重逢时的对话。

此时书中只道：“坐间林冲说起相谢鲁智深相救一事，鲁智深动问道：‘洒家自与教头沧州别后，曾知阿嫂信息否？’林冲答道：‘小可自火并王伦之后，使人回家搬取老小，已知拙妇被高太尉逆子所逼，随即自缢而死；妻父亦为忧疑，染病而亡。’”

有一版本中，鲁智深说的是“洒家自与教头别后，无日不念阿嫂”。

其实无论是哪一种，都略微显得有些冒昧了，哪有兄弟许久不见，上来就问嫂嫂的？

（金翠莲剧照）

尽管读过原著的人都知道，鲁智深之所以这么说，是因为当初他见证了高衙内是如何欺负人的，也知道林冲得罪了高俅一家，一定会被迫害。

但总归也该是先向林冲打听他本人的经历才是，而不是先问嫂嫂。

事实上这即是问题所在。

三、挂念嫂嫂

“洒家自与教头别后，无日不念阿嫂”这句话换了其他好汉来说，其实都不太合适，总不免给人一种“惦记别人媳妇”的感觉，唯有鲁智深不同，他是发自内心的关心林娘子的境遇，他知道这女子可能经历些什么，曾帮金翠莲解围的他，也最清楚一个女子在这世道存活有多不易。

说白了，他是有菩萨心肠的，尽管他是顶着“花和尚”的名号，看似玩世不恭，与佛门格格不入，但他其实是有佛性的，但同时他身上又背负了太多的杀孽，因此要平平淡淡当个和尚是不太合适了，那不符合佛门“因果报应”的理念。

（林冲、林娘子剧照）

所以他应该迎来怎样的命运？答案很简单，像一个真正的佛门中人一般死去，也就是圆寂，只有这样，佛门才能真正接纳他，同时他也算是偿还了自己犯下的杀孽。

于是他死后，书中才会提到那句：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”。

如此理解，鲁智深这突然圆寂的结局，也就不显得突兀了。