孤独并不可怕，可怕的是对什么都不感兴趣。能够对一件事物热衷地去爱好，去钻研，而不愿把时间浪费在其他任何一件事情上的人，他不但不害怕孤独，有时反而却还喜欢孤独。
能够在单独一个人的时候，不觉得孤单；在冷清的时候，不觉得寂寞；在空闲的时候，不会无所事事，依靠的便是内心的丰富与充实。
孤独有时真的是好东西，在这个物质的社会，只有孤独让你去领会你自己内心的东西。学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话——就这样去学会深刻。
孤独为人生的重要体验，不仅是因为唯有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为唯有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。这种面对整体和万物之源的体验，便是一种广义的宗教体验。
可以在孤独寂寞中完成使命的人即是伟人。如果你领略过真正的孤独与寂寞，而且你曾经用自己的力量战胜孤独与寂寞，而且找出自己的路，有了自己的创造与成就，你就可以相信，孤独与寂寞并不像你所想象的那样可怕，因为它对你有激励作用。
孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发精神的创造力。一般而论，人的天性是不愿忍受长期的孤独的，长期的孤独往往是被迫的。然而，正是在被迫的孤独中，有的人的创造力意外地得到了发展的机会。
文化史上的许多传世名作就诞生在牢狱、疾病和苦难里。例如，波伊提乌斯的《哲学的慰藉》、莫尔的《纾解忧愁之对话》、雷利的《世界史》，都是作者在被处死刑之前的囚禁期内写作的。班扬的《天路历程》、陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》也是在牢狱里酝酿的。孤独反而激发了贝多芬、戈雅的艺术想象力。西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐,才写了《离骚》；左丘明失“去视力,才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇。这些涉及了牢狱和疾病之灾创作的大作品，虽然他更多地着眼于苦难中的发愤。强制的孤独不只是造成了一种必要，迫使人把被压抑的精力投于创作，而且我相信，由于牢狱或疾病把人同纷繁的世俗生活拉开了距离，人是会因此获得看世界和人生的一种新的眼光的，而这正是孕育出大作品的重要条件。
在世界三大宗教的创立过程中，孤独的经验都起了关键作用。释迦牟尼的成佛，不但是在出家以后，而且是在离开林中的那些苦行者以后，他是独自在亚穆纳河畔的菩提树下连日冥思，而后豁然彻悟的。耶稣也是在旷野度过了四十天，然后才向人宣示救世的消息。穆罕默德在每年的斋月期间，都要到希拉山的洞窟里隐居。
在晨曦初照的黎明，夕阳西下的黄昏，或是万籁俱寂的黑夜，独自走进孤独，可以深深地体会到孤独是一种美丽。只有在孤独中，一切才是真实的。笑容是对自己的，哭泣是对自己的，淡淡的惆怅是对自己的，甜甜的喜悦是对自己的。那时才能轻轻梳理如梦如烟的往事，让莫名的疲惫、无谓的忧伤在身后如潮水般徐徐退去，让往日飘忽不定的眼神清澈如水，让焦躁不安的面孔宁静似月。我们只有在孤独中才能把自己融入自然，完美地领略春花的绚丽、夏风的浓烈、秋色的清幽、冬雪的晶莹，才能懂得珍惜生命，善待朋友。
当自己真正静下来的时候才会知道孤独的时候人是最冷静的，也是最自信的，孤独的世界只有自己，那才是一个真正属于自己主宰的世界。孤独是一种宁静，孤独的星空有智慧的闪光。你的思想在升华，你的灵魂在洗涤。
孤独的时候泡一杯清茶，独自一个人品尝人生的味道；孤独的时候种一束鲜花，独自收获生活的多彩；孤独的时候睡一个好觉，独自享受梦境中的炫丽。孤独的时候，享受孤独，那么，在不孤独的时候才能很好地享受生命的馈赠！
只要学会享受孤独，就会在沧海桑田的变迁中收集新绿。与其让生命在无休止的纷争中窒息，何不置身孤独，漂洗心扉，净化灵魂。如果非要登上绝顶才能见到日出的辉煌，不如一个人静静地躺在山脚的溪边，看映在水中半残的虹；如果非要似夜莺的歌唱才能打动别人，不如孤雁一叫，划破天空的寂静。世界上的每一个人都需要适时地享受孤独，太嘈杂的生活让人容易疲惫不堪，太烦琐的事情会使人精神恍惚。“
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