我们性质中的高级部分

题记：如果活着是一种工具化的生存，如果只是嵌入到人类社会巨机器中，成为的使用或被使用的部件，我们为什么要活着呢？如果不是因为心中的柔软的情怀，如果不是因为爱情，如果不是因为美丽，如果不是因为要来享受那微妙的不可言传的动人的可能性，情感的可能性或思想的可能性，我们为什么要来这世界上一趟呢？

且让世俗的生活能够旁逸斜出。

她的选择似乎很有限。 巴布罗·毕加索，《烫衣女》， 1904

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我们大多数人都在做两件事——维持身体的生存，和我们性质中的高级部分的生存。我们去工作以支付开支，然后我们沉溺于我们喜欢做和可能注定要做的事情。成功人生的全部秘诀在于，找到一个人命定要做的事，然后去做它。

——这是前几天去一个艺术机构时，在交谈中想到的先前翻译的一本书中的一段文字，我我当时引用了其中的“我们性质中的高级部分”这一说法。

这段文字来自于美国一位最伟大的产业船长——福特。当时的出版人称他的书是一个实用智慧的矿场，他通过实践事务证明了他的学说的正确性，且是美国自林肯或本杰明·富兰克林以来不亚于任何其他人的伟大人物。

我觉得，不仅福特，还包括美国镀金时代另一些产业船长的书，无论是摩根、洛克菲勒的家书，还是卡内基的财富福音，都堪称产业圣经。

然而，这些产业圣经不是我们流俗意义上的产业运作方法论，而是一种更高的形上智慧。且不说。

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在我最近的工作中，不再是excel与ppt（keynote）为主了，而是word为主了。这些文字写作与翻译工作，让我有所感触。

比如更觉得时间是最重要的资源，时间不够用。比如有时，尤其在做些外文文献的阅读与翻译时，会由不得想，要早点知道或明确重视就好了，我前面引用的那段文字就是。

但感触最深的是，便是具体到还是前面引用的那段文字的所隐含的东西——我们性质中的高级部分。

君看随阳雁，各有稻粱谋。

作为一个人文主义者（而不只是一个人文研究者，或充斥着大量无人文精神的号称研究人文的人），我一直的观点是，真正区分人之差异的是人的非关工作与生存的出离与超越，这相当于我们性质中的高级部分。其实无论狗行千里吃屎，还是狼行千里吃肉，都是卑陋肉身的卑下性，——稻粱谋也，未有高下。

亦即，因为你的职业的坏与好，财富的少与多，或活得不如狗，或活得像有肉吃的狼，没有什么悲叹与夸赞的。

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然而，我也不是那种认为把金钱看成是头等要事是卑鄙的传统人文主义者，或者甚至是伪人文主义者。也许，我们永远都不知道，经济因素何时会突然在我们生活中发挥主导作用！

哲学、文学和音乐等等可能表征着我们性质中的高级部分，应该是替代积累财富的可能选项。难道不是吗？

但人之为人并不意味着我们必须要在人文和金钱之间做出取舍。在非物质资源之外的资源中寻找快乐，彰显着我们性质的高级部分，是一回事，而否认人们的行为受经济动机支配却是另一回事。事实上，如果说经济动机不是我们行为的唯一理由，那么，它们有时确实是我们行为的重要理由。

常识告诉我们，我们越穷，我们就越会寻找发展的机会。而长期陷于贫困的人可以选择放弃发展，转而决定去享受音乐和艺术。然而，即使他们万一做出了这样的选择，他们也会发现他们无法得到全然的审美享受。

转向宗教也是一样……。

反过来，人们一度曾浪漫地认为富有创造力的艺术家可以“超越”世俗的欲求而不贪图钱财。但即便是，却也不尽然。你明白的。

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所以，我作为一个真正的人文主义的一直的观点是：一，财富（非隐喻意义上的，说白了就是金钱）肯定是生存的最基本架构。这是我引用的那段文字中的身体的维持。人是依椐财富，或可转换为财富的权力、声望而在社会分层中定位的。因此，你的财务自由度基本上决定着你生命的丰盈与悠游自在的程度。

二，虽说财富为本，但真正区分人之差异的是人的非关工作与生存的出离与超越。这是我引用的那段文字中的我们性质中的高级部分。人之为人的应然（即人类生活丰富性，而不只是生存的工具性），虽建基却亦已超离于财富自由的问题。

所以我曾说过这样让自己心动的话——

如果活着是一种工具化的生存，如果只是嵌入到人类社会巨机器中，成为的使用或被使用的部件，我们为什么要活着呢？如果不是因为心中的柔软的情怀，如果不是因为爱情，如果不是因为美丽，如果不是因为要来享受那微妙的不可言传的动人的可能性，情感的可能性或思想的可能性，我们为什么要来这世界上一趟呢？

且让世俗的生活能够旁逸斜出，依世而生，却逸世而活。