梵音繞千載
——探秘川西第一禪林昭覺寺
吾蜀名剎，首推昭覺！在成都人的文化記憶里，總有一角屬於這片禪林。作為成都著名的佛教古剎之一，昭覺寺不僅與文殊院、大慈寺並稱成都三大寺，更以千年不滅的禪門薪火，被稱為「川西第一禪林」。今天，讓我們撥開婆娑樹影，聆聽晨鐘暮鼓裡的光陰故事……
唐乾符四年（877年），禪宗高僧休夢禪師入主建元寺，因深得唐僖宗賞識，受命擴建寺院。而後劍南節度使崔安潛奏請唐僖宗改名為昭覺寺，獲准。
昔日昭覺寺風光（圖源：《方誌成華》第一輯）
「昭覺」取「昭昭使人昭昭，先覺覺後覺」之意，原話出自《孟子·盡心下》「賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭」，意為：賢人要先使自己明白，然後才去使別人明白，先覺醒的人要引導後覺醒的人。「昭覺」的意思就是通過佛法的光明和智慧來啟迪後來者。
休夢後，歷五代十國，社會動亂，戰火迭起，殿宇頹敗，荒草叢生，直至北宋真宗大中祥符戊申歲（1008年）休夢五世法嗣延美禪師，發心重振昭覺，四眾慷慨捐輸，苦心經營三十餘年，修牆補垣五百餘堵，殿宇房舍增至三百餘間。經建正殿，修經樓，廣方丈，並建羅漢、六祖、翊善、列宿、大悲、唱梵等殿堂，使之重門挾屋，巍然宏麗，進入「朝飯千眾」的鼎盛時期。
宋神宗元豐年間（1085年）成都府帥郭知章奏改昭覺寺為十方叢林，由禪宗臨濟祖師黃櫱惟禪師舉薦純白禪師住持該寺，每逢開堂說法，聽講之人絡繹不絕，座無虛席。從而昭覺寺法席之盛名播西蜀，譽為「西川第一叢林」。
昭覺寺殿宇全圖（圖源：《重修昭覺寺志》）
明崇禎十七年（1644年），昭覺寺毀於戰火，「迨兵燹之後，寶構盡屬丘墟，蘭若鞠為茂草，廿余年來久為鹿豕之所。」清康熙三年（1664年），丈雪通醉禪師歸蜀，見此廢墟，發心重修，遂結茅禪居，墾荒種豆。在四川巡撫張德地、布政使郎廷相、按察使李翀宵等官紳資助下，率領僧眾披荊斬棘，至康熙四年（1665年）大雄寶殿落成。
說起禪，自然會想到茶。鄭板橋有副極妙的對聯也道出了此種自然的聯想，即「從來名士能萍水，自古高僧愛鬥茶」。
以我們的理解，自覺茶和禪都有一種淡淡的味道，不失淺陋且飽含深意，品二者，有着哲學之思在裏面。用專門術語來講，就是四個字——「茶禪一味」。
圓悟克勤禪師《印可狀》（圖源：《成華史話》）
圓悟克勤是「茶禪一味」法語形成的關鍵性人物。上圖為圓悟克勤送給弟子虎丘紹隆的「印可狀」之前半部，也是現存最古的禪僧書跡（印可狀指禪宗認可修行者的參悟並允其嗣法的證明）。
內容述及禪由印度傳入中國並至宋代分為各派的經過，且說明了禪的精神。書風雖不依定式，但具有經過嚴格修行而達到的淡泊意趣，自古以來被茶道家視為禪僧書跡之首，深受重視。
茶之所以被冠上禪的標號，一個原因便在於最初茶是由寺院僧人種植、採制的，是供佛、待客、自飲和結緣饋贈必不可少之物。而茶一旦適合僧人之品性，便如魚得水地發展開來，品茶之風開始盛行於寺院，唐宋之後，普及到文人、士大夫、王公貴族，直至廣泛的社會大眾。不過，受其源頭影響，雖然喝茶已是很普遍的行為，但依然被歷史賦予了一種印記——優雅和閑適。
宋·范鎮
范鎮《游昭覺寺》（圖源：《成華史話》）
宋·陸遊
身墮黃塵每慨然，攜兒蕭散亦前緣。
潛光寮里明窗下，借我消搖過十年。
清·李調元
著名畫家張大千也曾在昭覺寺留居數年，潛心研究繪畫技藝，給昭覺寺留下很多珍貴手跡。
張大千《大墨荷通屏》（圖源：《成華書畫流辨》）
此外，朱德也曾親至昭覺寺，受到方丈了塵大師的熱情接待。朱德在回到雲南後，委託成都的同學周官和請當時的著名書法家顏楷書寫了「應世人間」4個字，贈送給昭覺寺。
二十世紀六七十年代，朱德所贈「應世人間」牌匾為人所盜，直至2004年，省博物館文博館楊詩云在1936年出版的《良友畫報》（複印件）上找到一張「應世人間」牌匾的照片，「應世人間」四字才有模板可複製，得以重新懸掛在昭覺寺。
經這般風頌雅傳，昭覺寺早已不止一個佛教寺廟那麼簡單，它深厚的歷史底蘊，濃重的藝術氛圍，大乘的佛法精髓，讓這個古老的寺院成為成華、成都乃至四川的一個文化標誌。成華區建制之初，「昭覺區」曾是備選方案之一，雖最終定名「成華區」，但這一備選方案仍體現出昭覺寺在成都文化版圖中的重要地位。
如今，昭覺寺的晨鐘暮鼓與市井喧囂共存，恰如成都「慢生活」與「快發展」的縮影。在這裡，歷史與現代交融，寧靜與繁華並存。昭覺寺不僅見證了千年的滄桑變遷，更以其獨特的魅力，吸引着無數人前來探尋、感悟。無論是虔誠的信徒，還是尋幽的遊客，都能在這片禪林中找到內心的寧靜與慰藉。
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作者：迭佳壹
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