三生三世枕上書:說說東華帝君與九尾狐的神仙四角關係

還記得在劇版《三生三世十里桃花》里有一段情節:東華帝君在三生石上抹去了自己的名字,不會與任何人有姻緣,白鳳九割下了自己九條狐狸尾巴里的一條,用執念畫作了法器要去三生石上重新刻上他倆的名字……

△ 《三生三世十里桃花》截屏 / 優酷

當然,《三生三世枕上書》里他倆當了主角,最終結果必然會讓東華帝君和紅色九尾狐白鳳九終成眷屬的。

如果要從真實的中國歷史與神仙譜系來說(我怎麼覺得此處用「真實」這個修飾怪怪的呢),東華帝君和九尾狐之間,至少是四角關係。

來吧,吃瓜啦~

東華帝君的誕生,是因為這個女人?

西王母?

西王母也就是後世所稱的「王母娘娘」,是一位非常非常古老的神,《山海經》里就已經提到了她,而對於她的「造神」過程最晚在戰國時期便已經完成了。不要小看戰國這個時間點,因為我國神仙系統里大多數的成員其實都挺「年輕」的(這個後面我們會提到)。

漢代是西王母信仰的鼎盛時期。啥叫鼎盛呢?就是她幾乎不跟別的神「分賬」,長期處在一個「獨尊」的地位上,這個在漢畫像石上體現得尤為明顯。有一些西方漢學家就認為,西王母是中國最早、也是最崇高的神仙

△ 新莽-東漢早期 陝西定邊郝灘壁畫墓

可按照中國人啥都要湊成對的習慣,「西王母」實在是有點孤零零的,所以人們創造出一個「東王公」來陪她。

儘管很多資料上顯示「東王公」也可以從很多早期資料里考證得到,但他跟「西王母」出雙入對可能就比較晚了,巫鴻先生認為大約是二世紀左右。不過前陣子的海昏侯墓出土了一副「孔子衣鏡」,上面不僅有《衣鏡賦》還有一對男女,專家推斷這便是已知最早的「西王母」和「東王公」成對出現的圖文資料了(一下子又有文字又有圖像,好棒棒)。

△ 海昏侯墓 / 微博

不過這些並不改變,在漢墓之中,也就是民間,對於西王母的「獨寵」依然持續了很長的時間,畢竟畫像石里至今還沒有這麼早的證據,而畫像石的存世量還是比較可觀的。

還可以從另外一個角度看出,東王公是配給西王母的「小鮮肉」,因為東王公的形象是仿造西王母的格式給配置的。之前在《我就想悄悄問你們,昨天是晴是雨?| 人日特輯》里介紹過的西王母戴「勝」是一個標誌性的特徵,並且學者們也考證「勝」是織機的部件,有強烈的女子屬性,但東王公也有戴「勝」的形象。對此巫鴻先生就直接表示,「東王公是西王母的一個鏡像」

△ 東漢 沂南畫像石

△ 金勝

到了蜀漢時期,西王母和東王公出雙入對地成為了人們往生以後的指引者,於是東晉時期葛洪在他的《枕中書》為他倆編寫身世(現在知道為什麼第二部叫做《XXXX枕上書》了吧),說他倆是元始天尊和太元聖母的兒女,負責給飛升成仙的人發放通行證。所以也有的人認為他倆是像伏羲女媧那樣兄妹成婚的,也有考證他倆的原型與伏羲女媧有關係。

不過葛洪更大的作用在於將這兩位引入了道教的神仙系統。道教有很多流派,其中全真教奉東華帝君為教主

其實東華帝君的來源很複雜。可以這麼說,我們現在認知中的神仙,有的是一個源頭分支出好幾位,有的是原本不怎麼相干的並成了一位,東華帝君就是後者。他身上至少包含了王玄甫、東海小童等傳說,大約在宋代時又和「東王公」合而為一。金元時期,宋德方在《全真列祖賦》里將東華帝君的地位推崇到了最高,被封為了全真教的始祖。

△ 永樂宮壁畫 東華帝君

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九尾狐的身影,還跟她有關?

西王母?怎麼又是她!

載有「西王母」的漢畫像石我們經常能遇到,感覺那上頭啥都有,但是又啥都看不分明。其實它在一定時期、特定的地區是有相對固定的套路,這也便於我們去區分他們是誰,畢竟畫像石的人物身上也不掛姓名牌啊。比如「西王母」就是「拉幫結對」的,「結對」我們已經知道了,後期會有「東王公」來陪她,那「拉幫」里就有九尾狐。

說明:不同地區不同時期的「西王母圖像系統」是有區別的,個案之間也有差異,本文所說的只是典型形象,而非必然形象。

神仙出來是需要排面的,而「西王母」的隊伍大概是一個動物園吧!

△ 西王母的世界 / 東漢畫像石

她身邊最常見到葯的兔子和蟾蜍,這個似乎是我們印象里月宮裡才應該有的東西。

不曉得大家還記不記得,嫦娥竊取的不死神葯正是由西王母保管的,兔子所搗的便是這個不死葯。嫦娥的故事裏她飛升進月亮以後成為了「月精」,也就是蟾蜍(不好意思,我不該破壞美女的故事)。而月亮陰晴圓缺,周而復始,存在的意義也是永生。

△ 搗葯兔和西王母 / 東漢畫像石

△ 手舉不死葯的西王母

此外西王母的隊伍里還有三足烏和九尾狐,這兩個也在《山海經》里出現過了。

三足烏在漢代也常常被視作靈魂的導引者,馬王堆的帛畫別的看不清楚,但三足烏的形象倒是很突出的。它在《山海經》里被記作「三青鳥」,就是李商隱《無題·相見時難別亦難》里最後一句所提到的「蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看」的那個青鳥使者。

△ 九尾狐和三足烏 / 東漢畫像石

九尾狐在《山海經》里也有記載,《三生三世》里關於九尾狐住在「青丘」便是出自於此。早期學者認為九尾狐的出現是表示祥瑞,預示西王母的仁慈,但李凇認為結合喪葬用途應該還有「不忘故里」、「歸葬故鄉」的寓意。而「九尾」又有鳥獸交尾的意思,與子孫繁衍有關

反正,除了長生不死,就是子孫繁盛,古代世界也就是這麼點指望了。不過我們也由此知道,在西王母圖像系統里,西王母是主神,九尾狐也就是個配神

當然,「西王母」本人也是有一些獨特的標誌物的,除了前面提到的「勝」,有的地區還會手持「紝」,身下有龍虎座。

△ 西王母的龍虎座和九尾狐(右上角)

△ 戴「勝」持「紝」的西王母

「紝」是兩個相對的倒三角組成的形象,是卷絲線的工具,也就是俗稱的繞線板。不過是否真的能定名為「紝」還是稍微有點異議的,學者就認為是「䇘」,但繞線板這個用途爭議不大。

這些與紡織有關的工具除了用於表示她的女性身份,以及紡織在古代的突出地位以外,也用於暗示「西王母」是飛升的引路神仙。絲線在古代中國人眼裡是蘊含著宇宙的奧秘,在《昨日發佈!中國最早的絲綢,距今5000多年,在河南!》里也提到過人們也會崇拜蠶,所以它本身便是生死罔替、子孫不絕的意思。

但自從「西王母」有了「東王公」,她的地位就開始下降了,畢竟以前一個人站C位,如今只能坐對門了。與此同時,西王母開始不戴「勝」了,形象變得世俗而神仙,更接近後來我們基於現實認知而創造出來的神仙模樣。

比如他倆身上常有後世認知里的「雲肩」,像一條披巾。學者們認為,當時的畫像中凡人是沒有這個配件的,所以應當是神化的一種標誌

△ 酒泉丁家閘五號墓壁畫(十六國)