《易經》中神秘的數字七,「七日來複」,是東方與西方的巧合嗎

2021年10月12日21:48:07 星座 1400

「七」在《易經》中反覆出現,是個神秘的數字,首次出現於《復卦·卦辭》「反覆其道,七日來複」,其後《震卦·六二爻辭》與《既濟卦·六二爻辭》中,又重複出現「勿逐,七日得」。

七日來複」,在西方文化上則體現在《聖經·創世紀》的記載中,耶和華費六日造天地日月人與動植物,第七日休息,這就是七日一周之說,與《易經》「七日來複」意義大體相同。

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胡蘭成在其《易經與老子》一書中說:《易經》這樣的書是殷周交代之際所形成的。並稱《易經》中「七日來複」之概念,是受殷民族多與阿拉伯民族有關係的影響

先暫且拋開「七日來複」這一觀念到底是誰受誰的影響而產生的不談,胡蘭成所說「《易經》這樣的書是殷周交代之際所形成的」,這一觀點就是錯誤的。

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《周禮》曰:「太卜掌三易之法,一曰《連山》,一曰《歸藏》,一曰《周易》。其經卦皆八,其別皆六十有四。」後世對這句話的傳統理解,《連山易》為夏代《易》,《歸藏易》為商代《易》,《周易》為周代《易》。

《易經》成書的時間至夏代,就已經比胡蘭成所說「成書於殷周交代之際」,早了一千多年了。而且,筆者於《央視終於講《周易》了,也談《易經》占筮是與非》一文中,也詳細討論了《易經》絕非成書於一個時代或一人之手,《易經》是上古先民生產生活智慧的大總結。

還有,咱們的人文始祖炎帝,號神農氏,又號連山氏,這絕非巧合,是夏代《連山易》繼承於他的前代的明證。

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從《周禮》的記載看,《易》卦一卦六爻的表達形式,至少可以追溯到《連山易》中了。

七日來複」之概念,就是對《易》卦一卦六爻的表達形式的總結,因此我們不用追究《連山易》中有沒有明確的「七日來複」概念。《易》卦六爻雖沒有第七爻,但《易經》是以卦、象、爻的動態方式展示問題,《既濟卦》後是《未濟卦》,六十四卦運動相連無始無終,六爻過後不存在的第七爻,是下一卦的開始,「」既是結束也是開始,所以說「七日來複」。

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生老病死,寒來暑往,一切事物的發展都存在着必定的周期性,鬻(粥)熊曰:「運轉亡已,天地密移,疇覺之哉?故物損於彼者盈於此,成於此者虧於彼損盈成虧,隨世隨死。往來相接,間不可省,疇覺之哉?」

《易經》以「七日來複」提醒處於「往來相接,間不可省」中的個體人,要特別注意永恆存在着的「必定的周期性」,只有清醒地認識到這一點,才能成為一名智者。

七日一個周期,在東西方文化上是不期而遇的巧合,還是誰受了誰的影響而形成,顯然難以得出確論,胡蘭成的結論是因為「殷民族多與阿拉伯民族有關係,才將「七日來複」寫進了《易經》中」,既無確實之證據,也無文獻上的支持,近現代國內國際上出現了一些懷疑我國歷史與我國古文化的言論,胡蘭成的結論,應該是受到了這些言論的影響。

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我國的歷史與古文化,在世界文化史上是唯一不容置疑的,筆者的這句話,可以用一個簡單的方法去驗證。

書籍的傳播與流傳,必然要受書寫工具的限制,五千言的《道德經》出現的年代,非常值得注意,《道德經》以前的書籍《周易》,除掉後世添加的《十翼》外,原著的《卦辭》加上《爻辭》,只有4500字左右。

現在看到的《尚書》是合集,由《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》等組成,分別均在五千字以內。

《道德經》成書的年代及以前,書籍的文字是用刀刻在木板與竹片上的,超過五千字的書很難傳播與流傳。

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墨出現後,增加了書籍字數的容量,開始出現了超過一萬字的書籍,但也不應該突破五萬字的上限,只有紙張出現後,才能有超過十萬字的書籍。

無論是東方的木板與竹簡書籍,還是西方的莎草紙書籍,大部頭的書籍裝訂與流傳都不可能實現,如果有人不信,可以通過實驗去驗證,書籍的字數必須受歷史條件的限制,任何違背歷史條件的書籍,都應該受到質疑,而中國古籍的字數發展與歷史條件相符。

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古老的《易經》,為了最大限度地突破歷史條件的限制,所以用最隱晦的文字配合卦、象、爻的動態展示,來實現容納最大的信息量,因此孕育了中國古文這種獨特的文辭表達形式,我們古文出現的目的,就是要以最簡短的文字,來表達更豐富的內容,古文從另一個角度,也證明了我們歷史文化的悠久。

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筆者以上所陳述的兩個關鍵點,是證明我們歷史文化真實性的有力證據,我們這個民族,忠於自己的歷史,忠於自己的文化,因此有五千年傳承不息的文明。

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