中國古代大工程之佛教及其建築的發展與演變（一）

《菩提偈》

唐 ž慧能大師

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

佛教建築演變示意圖

佛教，由釋迦牟尼於古印度恆河流域中部創建，古孔雀王朝阿育王時期，開始向周邊各國傳播，最終影響南達斯里蘭卡、東南亞各國，北至巴基斯坦、阿富汗等國，西向敘利亞等中東地區，東抵中國、日本等國，逐漸發展成為世界性宗教，與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教之一。

佛教在東漢時期傳入中原，被視為神仙方術的一種，魏晉南北朝時期，在皇家的扶植下快速地發展起來，於隋唐時期步入鼎盛時期，完成了本土化的演變，繼續向東傳播至日本、朝鮮、越南等國，成為東亞的佛教中心。唐朝之後，佛教開始深入百姓大眾，並尋求宗派間的一統和儒、釋、道三家的融合。

隨着蒙元政權的建立，融合了西藏本地獨特文化的佛教教派開始崛起，並受到蒙元統治階級的推崇，被稱為藏傳佛教，原先流傳於中原的佛教則被稱為漢傳佛教，與中國南部雲南地區的南傳佛教一道，構成了中國佛教的三大體系。

背景

釋法於菩提樹下

公元前6世紀，古迦毗羅衛國【今尼泊爾提羅拉科】釋迦族王子喬達摩ž悉達多在菩提迦耶一棵菩提樹下悟道成佛，創立了佛教，被尊稱為釋迦牟尼，意為「釋迦族聖人」，反對神權，主張人人生而平等，善有善報惡有惡報，追求個人自我救贖，提倡遁世隱修。

佛教時期劃分示意圖

釋迦牟尼涅槃之後，僧徒們嚴持已有戒律，不奉祀神靈，不塑造塑像，以乞食為主，口授教義，不分流派，在古印度北部的恆河流域一帶傳教，這一時期被稱為原始佛教時期。

公元前四世紀初，佛教內部對戒律的見解出現了分歧，進而形成了兩大派別：上座部和大眾部。其中，上座部以上座僧人為主，思想較為傳統，認為已有的戒律不可更改，必須嚴格遵守；大眾部則以普通僧人為主，因人數眾多而得名，思想較為積極，認為可在不背離基本戒律前提下，根據實際情況做出調整，不必過於墨守成規。這種原則上的分歧很難彌合，最終佛教第一次分裂為上座部教派與大眾部教派，這一時期便被稱為部派佛教時期。

亞歷山大帝國擴張示意圖

公元前334年，亞歷山大大帝平定希臘之後，開啟了長達13年的東征，相繼征服了敘利亞、腓尼基、埃及、波斯等中亞與北非諸國，東擴至印度河流域，囊括了古埃及、古美索不達米亞和古印度三大文明古國，建立了地跨歐洲、亞洲和非洲的超級大帝國，開闢了東西方貿易通道，促進了東西方文明之間的交流，特別是希臘文化的廣泛傳播。

公元前317年，旃陀羅笈多領導印度人擊敗亞歷山大帝國軍隊，建立了孔雀王朝，全盛時期幾乎統一了整個南亞次大陸。隨着第三任君王阿育王尊奉佛教為國教，召集佛教高僧編纂整理佛教經典，興建寺院和佛塔，同時派遣眾多高僧向鄰國弘法，促使佛教傳播至整個南亞次大陸、東南亞以及中亞地區，開始發展成為世界性的宗教。其中，由阿育王兒子莫曬陀所率領的僧團將上座部佛教傳入僧訶羅【今斯里蘭卡】，後隨着古代海上絲綢之路進入東南亞各國，開啟了南傳佛教的傳播。

貴霜帝國與絲綢之路

公元前174年，居住在中國河西走廊一帶的月氏部落被匈奴老上單于所擊敗，被迫向西域、中亞地區遷徙，在吞併了大夏國（巴克特里亞王國）之後，建立了以阿姆河、錫爾河為中心的大月氏國，後由五部翕候分治。公元45年左右，五部翕候之一的貴霜在吞併其他翕候之後，自立為王，國號貴霜，開啟了一系列對外擴張戰爭，全盛時期的疆域西起伊朗邊界，東至恆河中游，北起錫爾河，南至納巴達河，都城設在古犍陀羅國的富樓沙【今巴基斯坦白沙瓦】，與當世的羅馬帝國、安息帝國（波斯薩珊帝國）和東漢帝國並稱為四大帝國。

貴霜帝國尊奉佛教為國教，在首府富樓沙【今巴基斯坦白沙瓦】興建佛塔和寺院，吸引了大量印度佛教高僧前來弘法，將之前口誦的佛經經典書面化，逐漸發展成為香火鼎盛的佛教聖地和學者雲集的哲學宗教藝術中心，新的佛教思想和佛教建築形式開始湧現而出，最為重要的便是具象化的佛陀造像開始出現。

犍陀羅藝術風格佛像示意圖

貴霜帝國首府富樓沙【今巴基斯坦白沙瓦】歷史上屬於古犍陀羅國，位於南亞次大陸西北部的，處在南亞次大陸、中亞與西亞的交通樞紐位置，曾在波斯帝國與亞歷山大帝國的長期統治下，深受波斯文化與希臘文化的影響，特別是希臘雕刻藝術的影響。隨着佛教的興起，貴霜帝國的佛教徒們開始雕塑佛陀塑像，最初以浮雕的形式出現在佛塔的基座上，隨後獨立式的、希臘式的佛陀造像開始出現，這一融合了希臘、波斯和印度三種元素而又自成一體的風格，被稱為犍陀羅風格，典型代表便是當今阿富汗巴米揚大佛塑像。

隨着佛教的廣泛傳播，佛教內部形成了一些新的思想學說和教義教規的派別，不同於傳統的以自我完善和解脫為宗旨，轉變為以「普渡眾生」為修行之目的，自稱為「大乘佛教」，將原來的佛教派別稱為「小乘佛教」。

「乘」是梵文yana的意譯，有「乘載」之意，即像船一樣助人修行達到佛之彼岸。小乘佛教只承認釋迦牟尼是唯一的佛，修行就是遠離煩惱和慾望，追求個人的解脫，強調自我完善，自利與解脫；大乘佛教認為除了佛陀之外，在三世（過去、現在和未來）和十方（東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方和下方）有無數的佛，強調普渡眾生，救渡天下蒼生脫離苦海。公元前一世紀左右，大乘佛教迅速發展，成為主流教派，佔據了主導地位，從而開啟了大乘佛教時期。

公元7世紀左右，印度本土的印度教蓬勃發展起來，而大乘佛教由於思辨繁瑣的風格而逐漸脫離廣大群眾。為了適應新的形勢，大乘佛教開始借鑒吸收婆羅門教咒語、宗教儀規和瑜伽術身體訓練等印度教的思想與方式，從而形成了相對獨立的宗教派別，因採取師徒秘密傳授的方式，故被稱為密宗，並將之前的大乘佛教稱為顯宗，佛教開始進入密乘佛教時期。

密宗將大乘佛教看作是初級階段，而自身則是高級階段，提出了「即身成佛」的教理，即今生今世便可成佛，從而免去了輪迴之苦，以古印度爛陀寺和超戒寺為中心迅速發展並傳播。隨着寂護、蓮花生等印度佛教高僧們入藏弘法，密宗傳入了西藏地區，在與當地苯教相融合之後，形成了獨具特色的藏傳佛教。

佛教傳播路線示意圖

至此，佛教三大系的北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教基本成形，其主要傳播通道大致可分為南線、北線和東線：

• 南線（南傳佛教）

早在孔雀王朝阿育王時期，上座部佛教便已南下傳入斯里蘭卡，之後經由海上絲綢之路，先後傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等東南亞各國和中國雲南地區，遠至馬來西亞、印度尼西亞、新加坡等馬來群島各國，又被稱為南傳佛教。

• 北線（北傳佛教）

佛教北傳至貴霜帝國，即今巴基斯坦、阿富汗等中亞各國之後，以犍陀羅【今巴基斯坦】為中心，經古代絲綢之路向東傳播，翻越蔥嶺【今帕米爾高原】傳入西域【今新疆省】，進入中原腹地，在與中國傳統思想相融合之後，形成了極具中國特色的漢傳佛教，之後相繼傳入朝鮮、日本、越南等鄰國。

• 東線（藏傳佛教）

公元7世紀中葉，松贊干布派遣大臣前往古印度那爛陀寺學習梵文和佛經，以此為基礎創造了藏文，並翻譯了一些佛經，佛教開始在吐蕃流行起來。之後，隨着寂護、蓮花生等眾多的印度高僧入藏弘法，以及桑耶寺的建成，佛教開始興盛起來。

公元10世紀左右，「朗達瑪滅法」之後，遭受到毀滅性打擊的佛教，在阿底峽等印度高僧弘法之後，特別是與西藏本土苯教相融合之後，形成了獨具特色的藏傳佛教，在西藏地區復興流行起來，之後在蒙元時期，憑藉著皇室的扶植，開始逐步傳入蒙古以及中原等地區。

佛教著名寺院建築及遺址

初唐時期玄奘西遊，是中亞和古印度佛教最後的輝煌，隨着伊斯蘭教的興盛與東擴，佛教開始逐漸衰退。公元11世紀，即北宋時期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度北部，建立了德里蘇丹國，迫使當地百姓信奉伊斯蘭教，佛教建築也被摧毀殆盡，發源並傳承了1700餘年的佛教遭受到了毀滅性破壞。

公元13世紀左右，隨着南亞次大陸被伊斯蘭教全面征服，以及那爛陀寺、超戒寺等佛教著名寺院相繼被焚毀，古印度佛教就此消亡。隨着西域各國以及南洋諸國國教相繼為伊斯蘭教所取代，佛教的影響力整體上呈現出衰落和收縮之趨勢。

然而，傳播至東南亞諸國的南傳佛教、中國的藏傳佛教和漢傳佛教，在與本土傳統文化深度融合之後，繼續發展壯大，呈欣欣向榮之勢，一大批著名的佛教建築，如雨後春筍般地湧現出來。

未完待續。

聲明：本文所用底圖來自網絡，如有侵犯，敬請告知。