（相關文章）《球規進村規，資本被禁入：「村BA」火爆背後的基層治理細節》
2022年7月31日，台盤村籃球比賽現場。 （人民視覺/圖）
在做「村BA」這篇報道的時候，發現很多值得思索的地方。比如，台盤村直接將部分球場規則寫進了「村規民約」：
「只要鬧事、不尊重裁判或打架鬥毆，都將列入球場黑名單進行曝光，終身不得踏入球場。」
你不妨設想一下，村幹部在說出「球場上的規則，就是台盤的村規民約」這樣的表述時，背後想表達的寓意是什麼？其實很簡單，他們是在強調一種熱愛，而且這種愛是純粹的，因為只有全體村民都很熱愛籃球，那麼「不準進入球場」的處罰，才會具有威懾力，從而對村民的言行舉止形成較強的約束力。
如果，一個人壓根對籃球沒啥興趣，允不允許他進籃球場又有什麼所謂的呢？
我想，這也是村BA之所以火爆，一個較為直接的原因。
除此之外，我還想到更多東西。看到「不準進球場」的村規民約，我首先想到的是《白鹿原》。黑娃因為做出違背傳統道德教義的腌臢事，被族長白嘉軒攆出祠堂，以至於無法在塬上立足，被逼無奈不得不鋌而走險、落草為寇。
當時年紀還小，讀到這裡的時候，滿臉疑惑，不讓進就不進唄，難道就找不到容身之所？其實，不讓進祠堂這件事情，不僅僅只是不讓他祭拜先祖這麼簡單，還意味着被孤立甚至是排擠，那是在傳統社會，如果被全村的社會關係排斥在外，那還真就沒有容身之地了。
到了現代社會，個人處境早已今非昔比，人們可以自主選擇求學、求職和遷徙，自由度大大提升。但是，農村熟人社會那條無形的紐帶，約束力仍然還在。比如，農民工可以自由選擇到東莞或者崑山打工，但是很少有人留在當地成家立業，到了一定年紀，還是會回到高度人情化的村落。
他們也確實回來了。我採訪到台盤村一位大姐，早年間在深圳的汽車廠車間做工，還自學了Excel表格和會計，回來村裡已經好幾年了，是村子裏最早一批網購的人，現在經營着一家快遞代收點，小日子紅紅火火。還採訪了好幾位年輕人，他們盤算着做生意、開民宿，以及拍短視頻、搞直播，謀生出路五花八門，都打算留下來長遠發展。
最近三五年，正是第一批農民工，以及廠哥、廠妹集中返鄉的高峰期。而且，由於扶貧、鄉村振興政策的推進，農村形勢向好，新一代年輕人也不太願意出遠門打工了。早年間，因為出去打工的人太多，很多偏遠鄉村出現空心村和留守老人、留守兒童等現象，那種嵌套在血緣和鄰里當中的道德約束力出現了較長時間的削弱。現在，這種人際關係的漁網，重新張開它那密密麻麻的篦眼。
而且，貴州山區的這種人情紐帶，比別的地方的鄉村更為強烈。在採訪的過程中，村民們會反覆提到苗族的傳統節日「吃新節」，每年農曆「六月六」吃新節，全村男女老少總動員，舉行鬥牛、斗鳥比賽。因為養牛的成本很高，加之鬥牛存在一定危險性，漸漸被接受面廣且喜聞樂見的籃球賽所取代，成為一種新傳統。我查閱資料發現，吃新節是誕生於貴州山地農耕文明的傳統節日。這裡偏遠、閉塞，耕地面積小，地塊袖珍，而且多為梯田，無法實現機械化。生活在這裡的民眾，在生產活動的長期協作中，形成互幫互助的紐帶關係，吃新節是強化和鞏固這種關係的儀式。
村BA的一位村民解說員表達更為直接。他說，籃球賽就是全村團結的象徵，破壞籃球賽的規矩，就是破壞團結。我從來沒有懷疑過村民們對籃球這項運動的真摯，那份寫在臉上的開心和愉悅實在是彌足珍貴。村民們是熱愛籃球的，不過這份熱愛背後，還蘊藏着認同感和凝聚力。
所以，村BA的球場，就是台盤村的「祠堂」，不讓進球場，相當於不讓進祠堂。不讓進球場，不僅意味着看球、打球樂趣的被剝奪，還意味着被村民們孤立，是對一個人較為嚴重的懲罰。
把村BA球場類比為「祠堂」，可能有些人會不高興。因為很長一段時間內，在一些文學作品中，祠堂可不是什麼好詞。祠堂當然有它的歷史局限性，但是同樣有其歷史貢獻。而且，在新時期，它又被賦予新功能。
在傳統社會，它們承擔著調解糾紛、發展經濟以及幫助鰥寡孤獨的職責，其實是一種古老的基層自治模式。近些年，不少祠堂又重新進行了修繕，成為可供運動、休閑和議事的公共空間。
村BA籃球賽的作用基本與之類似。組織籃球賽的籃球協會獨立於村委會存在，經費由村民自籌，經費開支需要公開，村委會對籃協的財務擁有監督權。議事如果發生不同意見，大家舉手表決。如此種種，村民們探索出一條行之有效的基層自治路徑。
此外，村民購買新車13萬元，協會人員購買鞭炮祝賀；籃球協會推薦家庭困難村民在籃球活動中擔任公益性崗位（保潔員）；到退役士兵家中探望等等。這其實是承擔了一部分的公共功能。
我問過籃球協會幾位負責人，他們表達出來的意思是，本村村民以及外村的球員，都對球場規則充滿敬畏。不管是球場上，還是平時的日常生活里，如果村子裏出現性質惡劣的打架鬥毆事件，村民們的第一選擇是打110，請警察出面處理。不過，在法律紅線之下，出現那種性質不算十分惡劣，而且是是非非比較模糊的事件，就需要搬出籃球場上的「規矩」來評評理了。
南方周末記者 李在磊
