日本移民的家庭生活
講到移民的融合，家庭是一個不能忽視的要素，因為只有有了家庭，人們才會想到定居，想到在移居地紮根，來到夏威夷的日本人就很好的闡釋了這一點。
最早來到夏威夷的日本移民，無論元年者、官約移民還是後來的移民們，他們大多都懷揣一種暫居者的心態來到夏威夷。他們想着在夏威夷掙夠足夠的錢償還債務，在日本國內購買士地，最終返回日本，根本沒有想到要在這個遠離故土的群島上定居繁衍。
但是大量女性移民湧入夏威夷，讓這些單身移民們結婚成家，從而使日本移民的生活發生了巨大變化，同時也改變了他們那種暫居者心理。這個過程中，「照片新娘」發揮了重要作用。
大量湧入夏威夷的日本單身男性勞工發現在夏威夷很難找到結婚對象，這個時候，他們把目光投向了日本國內。於是，他們紛紛寫信回家，委託在日本的親人或者媒人，利用照片審查代替傳統的面對面相親方式，來認識住在不同城鎮甚至是跨國的婚配對象。
之後再通過交換照片及書信往返的溝通,間接迎娶到來自母國的年輕女性。於是，以審查照片來決定婚嫁大事的「照片新娘」也就成了 19 世紀末期到 20 世紀初在夏日本男性移民娶妻的對象。
在這樣的背景下，也促使大規模的日本女性遠嫁夏威夷和美國，從而形成了 20 世紀初期日本照片新娘潮的移民現象。20 世紀初的日本，對於想從日本國內迎娶妻子前往美國或夏威夷的男性定有諸多嚴格的限制條件。
日本政府為了有效控制遠赴海外的婦女人數以及確認日本僑民在海外的生活狀況，要求這些想要娶親的男性切實符合日美兩國移民法令的相關規定。
若是想通過照片結婚方式娶妻，不僅本人要在提出申請時交換照片，提交資產證明和工作證明，還要取得地方士紳或親友的介紹信來保證個人品行以及在海外的生活狀況。
但是男方提供的照片一般都是年輕時候或是別人的,並且寄回日本的和歌詩作也由別人代勞。這種照片結婚的方式，看起來好像是為移民到美國和夏威夷的日本男性解決了成家娶妻的問題，協助日本移民能夠在上述地區安家立業。
但是在婚姻媒合的過程中，實際上卻潛伏了許多複雜的移民問題，大多數照片新娘會對照片與真人之間的巨大差別感到震驚，大呼受騙，更有甚者，因為對對方的性格不了解，從而造成了異國遠嫁遭受家庭暴力的悲劇。
於是 20 世紀初期的照片新娘潮在納入日裔女性成為美國人的同時，也造成了許多遭遇異國婚姻暴力的悲慘婦女。在 20 世紀自由主義盛行的白人紳士眼中，這種婚姻被抨擊為是無視女性戀愛權力，並有道德爭議的「非文明之亞洲習慣」。
"夏威夷和美國本土當局的移民官員不願意讓這些女人入境,尤其考慮到大多數情況下這些新娘之前從來沒有見過他們的丈夫。這些婦女相對他們丈夫的巨大年齡差異也讓夏威夷的移民官員們很是煩惱，因為在他們的理念中，年齡差距巨大的婚姻是不能夠被接受的。
日本領事館被迫對這一情況做出一種不能令人信服的解釋:在日本只要父母同意，女性最小 15 歲就可以結婚，男子則為 17 歲。」因此在 1919 年後，這種照片新娘制度就備受非議，於 1920 年代後期被立法廢止。
1907-1924 年間，約有超過 20.000 名亞洲女性(包括日本、琉球以及少數的韓國地區，以日本的為主)橫越太平洋，遠嫁在夏威夷從事種植園勞作的第一代日本男性移民。
如此多的日本女性的到來，在平衡了原先人們眼中男性化地日本移民社會的同時，也給夏威夷日本移民的增長帶來了福音。除此之外，日本女性人口的不斷增加,也是日本移民從暫居者變為長期定居擬或永久定居者的一個誘因。
懷着暫居者心理來到夏威夷的日本移民們本來是要回到日本的，這也是日本政府所希望的。
但是隨着照片新娘的大量湧入，大多數原本單身的日本男性移民都結婚擁有了自己的家庭，他們開始改變原來的生活方式，不再一味的依靠種植園生活，他們開始擁有了自己的土地，經營自己的小生意。
這種生活方式的改變也漸漸影響到了他們的心理，暫居者心態慢慢淡化了，取而代之的則是一種緩慢上升的主人翁意識。對於大多為農民的日本移民來說，家業對他們非常重要，而在異國他鄉取得這樣的成績更為不易。
讓他們放棄已經取得的這些，返回日本去過那種他們記憶中的糟糕生活，他們肯定不能接受。
另外，隨着家庭的組建，日本移民的下一代一一二代日裔一一出生了，日本人也將國內的高出生率帶到了夏威夷，這樣不但有利於冬自家庭的穩定和壯大，更有利於整個日本族群的穩定發展，讓他們以壯大團結的形態在夏威夷社會中扮演重要的角色。
日本移民的教育狀況
在移民夏威夷後，一代日本人經歷了很長時間去完成一個轉變，去尋找他們的新身份。他們保留着日本人的主要特徵，並且因為美國禁止外國人獲得美國國籍(這一禁令到 1954 年才得以解除),所以他們雖然定居在夏威夷,但實際上仍然是日本國民。
但他們的孩子一一二代日本人一一因為出生在夏威夷，自然就成了美國公民，他們同時也擁有日本國籍。一代日本人並不與他們的母國緊密相連，他們更關心的是怎樣讓他們的孩子在日本接受教育。
一些教育專家認為他們應該像真正的日本人那樣被教育，嚴格按照 1890 年公布的「教育敕語」里的道德準則進行。另外也有人擔心這種教育會給孩子在心理上造成一種障礙，影響他們對美國社會的適應。因此，這部分人呼籲教育應該美國化。
當向美國本土移民被禁止後,夏威夷的美國化日益加深了，排日運動也喧囂至上.代移民尋求一種新的身份和為他們的孩子尋找一個新的教育指導思想就顯得尤為重要了。一代日本移民不能自動成為美國公民，但他們的孩子自出生之日起就擁有了雙重國籍。
如果按照帝國教育敕語教育孩子，一代移民將會陷入與當地人對抗的危險之中;但如果按照美國公民的方式教育他們的孩子，他們又將會脫離自己日本人的身份，使他們喪失對日本的忠誠。
1890 年代，政治形勢的風雲變幻改變了美國的移民政策。1898 年美夏合併給移民們帶來了非常嚴峻的形勢。一個關於他們是否在夏威夷定居的考慮就是他們孩子的學校教育。
首先，父母們和老師們僅僅考慮他們的孩子(二代日本人)仍然保留着日本國籍，所以他們應該按照日本帝國的模式進行教育。第一所日語學校於 1893 年在考哈拉島 (Kohala) 建立起來了。
到 1908 年，80 所這樣的學校建立起來了，後來到1915 年，這個數字上升到了 134 所。大多數學校都是由日本宗教團體運作的，成立者大多也都是佛教僧侶和基督教傳教士。它們的全部課程都是基於日本文部省公布的原則設立的。
就此而論，它們都是在用日本國內的課本進行教學，這看起來是無可厚非的，但是這種教育使孩子們深受日本國內的統治性思想觀點的影響，這就給他們和他們的父母在當地的生活帶來了許多不利影響，所以這段時期內，一代日本人和這些學校的老師時有衝突。
設立這種學校的另一個誘因是因為二代日本人的日語水平非常差，當奧村涉衛1894 年到達夏威夷的時候，就意識到了要教二代日本人日語。
他曾經問一個遇見的日本小女孩是否和媽媽一起出門的，小女孩用一種十分奇怪的語言回答他，他沒法明白其中的意思，最後還是一個元年者路過翻譯給他的。這位元年者告訴他說這種語言是混雜了英語、夏威夷語和日語的一種混合語言。
日本人當時已經移居夏威夷 10 年了，二代日本人很少能講流利的日語，這也造成了一代和二代之間的溝通問題。看到這樣的情形，他就立刻決定開始創辦學校教授日語了。
實際上，二代日本人在公立學校的學業很好，但是他們在日語學校接受按日本帝國的教育原則進行的教育，就造成了一種對立，這裡教會了他們對日本的忠誠，卻沒有教會他們如何融入一個新的國家和社會。
