作者|一典
現在，養貓養狗的家庭不在少數，甚至有一些稀奇古怪的寵物：蛇、土撥鼠、垂耳兔、狐狸、羊駝……前幾期的推送，說了宋朝養貓養狗的那些事，今天我們來說一點不一樣的。
大宋時期，社會生產進步，物質財富累積，社會上的養寵現象不再局限於貓狗。宋人對於各種動物即所謂的飛禽、走獸、鱗介有着特殊的喜好。李覯講到當時的社會風氣時說：「今也里巷之中，鼓吹無節，歌舞相樂，倡優擾雜，角抵之戲，木棋革鞠，養玩鳥獸。」對文人雅士來說，畜養寵物除了欣賞、把玩以外，還有獨特的人文精神。因此他們對動物品種的選取有非常獨到的見解，賦予了動物文化符號和文化特質。時人有 「 眾禽中惟，標緻高逸，其次鷺亦閑野不俗，若規規只及羽毛飛鳴則陋矣…… 」「《振鷺》載於《詩》,杜樊川 以風標公子目之，丰度非凡禽比可見矣？」 等說法，認為鶴、鷺是禽類中的高逸清遠者，賦予其人格化的魅力。這一點在現實生活中有着較為普遍的體現。北宋時期，圓通禪師「庭養猿、鶴、孔雀、鸚鵡、白鷳，皆就掌取食，號『五客』 」，禪師以「五客」為伴。遠離塵世的喧囂而與動物為伴，清修的同時又少了些許寂寥，不失為人生的幸事。南方海石崖一帶有一道士，「 年八九十歲 …… 養一雞大如倒掛，日置枕中，啼即夢覺。 又畜王孫小於蝦蟆，風度清癯，以線系几案間；道士喚，則跳躑登幾唇危坐，分殘顆而食之。 又有龜狀如錢，置合中，時揭其蓋，使齣戲衣袖間 『』。
除了清修的道禪之士，很多追求生活質量的士大夫也有類似的雅好。史載李昉 「 於私第之後園育五禽以寓目，皆以客名之。後命畫人寫以為圖：鶴曰仙客,孔雀曰南客，鸚鵡曰隴客， 白鷳曰閑客，鷺鷥曰雪客。各有詩篇題於圖上,好事者傳寫之」。 單從這幾種禽鳥的選擇上就能看出主人並非庸俗之輩。
《宣和畫譜》是北宋徽宗宣和年間由官方編撰的宮廷藏畫目錄集，全書20卷，收錄了231人的作品，共6396軸，分為10門。期中禽獸門27人，畫324軸，花鳥門46人，畫2786軸，畜獸、花鳥作品占整個畫作的48.6%，數量很大，從側面反映出人們對這些種類動物的喜愛。
宋朝的寵物市場異常繁榮。 據載，每月相國寺內「大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有」。北宋時期，汴京城內的潘樓街南邊是鷹店，只下販鷹鶻客。宋太宗至道年間，夏秋之際，京師售賣鶉的商販，以大車載入城內，車載積市，鶉才值二文錢，十分便宜。也有較為珍貴的品種，海南諸國有一種倒掛雀，其「尾羽備五色，狀似鸚鵡，形小似雀，夜則倒懸其身」。元符年間，有人將其攜至汴京，「一雀售錢五十萬」，價格可謂不菲。北宋前期，「京師鬻綠毛龜者，一龜動直數十千」。這一時期綠毛龜是稀有品種，一般是地方上供皇家的祥瑞之物，因此十分昂貴。但到了北宋中後期，已經變成常見動物。一次蘇東坡拜訪呂大防，看見便坐上有昌陽盆養綠毛龜，坡指曰：「此易得耳！」陸遊在蕪湖以下的王敦城，見「城並大江，氣象宏敞。邑出綠毛龜，就船賣者，不可勝數 」。
不僅是寵物的種類豐富，市場上，寵物配套設施應有盡有。夜市裡有「促織籠兒」的攤位，而且品類齊全，有「銀絲為籠，或作樓台為籠，或黑退光籠，或瓦盆竹籠，或金漆籠，板籠甚多」。甚至有修補飛禽籠、售賣鷹牌額、鵓鴿鈴的行當。還出現了專門馴化寵物為生的能手。
除了僱傭專業人士，大多數寵物還是以家庭和個人自主畜養為主，而且隨着畜養時日的日漸積累，人們總結出了一系列關於畜養寵物的方法和技巧。宋欽宗就十分喜歡金魚，畜養在類似於今日魚缸的器皿中，這種蓄養方式魚的數量十分有限，王公貴族就有專門建池豢養金魚的。宋人認為小池子中的魚要在九月十月的時候投入大水中，不然的話冬日裏會被凍死。魚的顏色變化也充滿技巧，餵食紅色的小蟲，魚的顏色會更加鮮紅。
宋人對包括寵物在內的各種動物研究成果頗豐，甚至出現了專門研究寵物的著作《促織經》《相鶴經》等。這些著作具有濃郁的文化色彩，向人們傳播知識的同時豐富了當時的社會文化生活。此外，對於各種動物疾病的防治，又促進了當時醫學知識的豐富與進步。
寵物給人們帶來物質和精神兩方面的需求，物質上，寵物能為主人分擔一些社會工作，就比如貓捉耗子、狗守夜。對普通民眾來說，畜養寵物正是看中其較強的實用性。當然了寵物也在精神上給主人慰籍，讓主人不再孤單寂寞。
值得一提的是，宋代是儒、釋、道三教並行，逐漸融合的時代。儒家「天人合一」思想、佛教「因果輪迴」觀念及道教「護生」理念為宋代動物保護提供了相應的思想基礎。所以宋朝也十分注重動物保護，例如《桂海虞衡志》載: 「南方多珍禽，非君子所問。又余以法禁采捕甚急，故不能多識。」
