花蕊夫人筆下的宣華苑：一座真正的太虛幻境

《宣華錄》一書，頗有些「以詩證史」、「詩史互證」的意味，其中似乎也寄託了許多當下的情懷隱事。就像陳寅恪在《柳如是別傳》的兩篇《稿竟說偈》中所言，「忽庄忽諧，亦文亦史」，「非新非舊，童牛角馬」，「刻意傷春，貯淚盈把」。但不同於陳寅恪為柳如是皓首窮經十年之久作了一本卷帙浩繁的「大書」，蘇泓月的這部《宣華錄》只能說是一本「小書」。不過，這本「小書」也是做足了考據功夫，將在文學史上幾近隱形的花蕊宮詞從史籍舊事中爬梳出來，再現了晚唐五代時期許多已湮沒不可聞的歷史往事。

晚唐五代是一個尤為黑暗混亂的時代，也是一個尤為特殊的時代，一面是歡歌縱慾，一面是累累白骨。因為其紛亂繁雜，很多重要的細節反而被忽視，比如那個時代的典章制度、名物起居，比如那一時期的審美觀念、心理結構，都在由唐轉宋的過程中發揮着隱秘而重要的作用。因此有論者言，中國人的美學觀奠定於晚唐。

花蕊夫人流傳至今的98首宮詞大都是孤獨中的自然生髮之作，如今讀來有着特別直白的衝擊力。和此前的宮詞格調不同，少怨愁，多趣見，多方面記錄了王建和王衍時期蜀宮宣華苑的生活百態，且往往是從旁觀者的角度記敘宣華苑裡眾人物醉生夢死、戰戰兢兢的生活，從中可以看到命運在他們身上投下的深深陰影。如作者所說，宣華苑是一個烏托邦，也是一座真正的太虛幻境。

《宣華錄》，作者：蘇泓月，版本：低音|北京聯合出版公司，2019年2月

1 阡陌交通

太虛高閣凌波殿，背倚城牆面枕池。

諸院各分娘子位，羊車到處不教知。

明末清初 彩繪《帝鑒圖說》之羊車游宴 法國國家圖書館藏本

首句起勢天風海闊，不似人間偏在人間。殿閣臨水而建，背倚宣華苑宮牆，面向宣華池。宣華池本名摩訶池，「摩訶」，梵文意思是極廣大也，「凌波」和「太虛」同樣無形無邊，遼闊無際，互相對應，襯托出人間幻境的氣氛。宮詞的上半部分是空鏡頭，帶有明顯形而上的精神色彩，下半部分發生急轉，出現艷色濃郁的人物和劇情，轉為一個形而下的故事。

前蜀乾德三年（公元921年），宣華苑建成，皇后與眾妃嬪所住的宮院一一分派好，就在古摩訶池的北邊，太虛閣和凌波殿的附近。王衍好美人，又不願專寵一人，在他嗣位的當年十月，便詔選民間女子二十人入宮。這年，兵部尚書高知言的女兒被立為皇后，後宮爭鬥就此開始。宣華苑建成那年的正月，王衍的表妹被送入宮，高皇后失寵，遭遣回家，高知言竟為此絕食而亡。

和後宮諸美一起遷居宣華苑的花蕊夫人，始終以看客的姿態看待兒子的風流事，她從不干預其中，只在宮詞里時不時地調侃一下。比如王衍為平息嬪妃間無休止的斗妍爭寵，效仿晉武帝司馬炎的做法，把「翻牌」的決定權交給一駕羊車，羊車把天子拉到哪位美人的住所，天子當晚就寵幸誰。

結果呢？花蕊夫人在這裡收住了筆。《紅樓夢》里，賈寶玉夢遊太虛幻境，在警幻仙子的引導下，窺見千紅一哭、萬艷同悲的預示。宣華苑是一座真正的太虛幻境，她在寫宮詞時，雙管齊下，一邊是靈空勝境，凌波靜盪；一邊是熱鬧無序，荒唐無章。

2 良工巧物

翡翠簾前日影斜，御溝春水浸成霞。

侍臣向晚隨天步，共看池頭滿樹花。

中唐 安西榆林窟第25窟南壁 凈土寺院的配殿

起句「翡翠簾前日影斜」，這道簾可能是仁政樓的。宣華苑建成那年春天，為了使古老的摩訶池水重煥生機，少主王衍便詔令工匠從城北的清遠江引水入大內御溝，從西側的乾正門流入，這條江水注入摩訶池後，池即改名為宣華池，從此摩訶池不再是人工湖，而成為半天然的內江。這是營建宣華苑的重要工程，江水在蜀王宮中，經過仁政樓，再向東流出。

這道簾也可能是崇賢府的，王衍太子時期的東宮，嗣位後改名崇賢府，凡文學道德之士，得以延納訪問。無論仁政樓，抑或崇賢府，從那裡往宣華苑去，翡翠簾都是一道隔障。這首宮詞很有意思，它在開始就製造一個隔障，彷彿堵在那裡，順着簾前傾斜的日影，視線隨着作者的筆慢慢移到樓前的春水，翡翠簾就這樣一下子隔開了勤政與貪歡的兩樣人生。

翡翠簾是什麼樣，且先考證一下。如果是玉石的，東晉葛洪在《西京雜記》中有記載「昭陽殿織珠為簾，風至則鳴，如珩珮之聲」。那便形如天子冠冕上的冕旒，風吹過，如腰間系的珩珮，叮叮噹噹響得清脆。不過早期的珠簾更可能是橫向豎編，就像一張珠席，可以橫捲起來，王勃登臨滕王閣，讚歎「畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨」。畫棟上朝飛的雲，珠簾中捲入的雨，是文學家的藝術想像。五代詩人齊己見過玉簾，有詩為證：「晨光金殿里，紫氣玉簾前。」珠簾普遍為串珠形式，其流行年代應是元明之後。

蜀王宮的翡翠簾，並非我們今日所見的翡翠製成。今之翡翠的概念，到清代中期之後才流行開，明代傳入中國的緬甸翡翠在當時的叫法是「綠玉」「玉石」「碧玉」「翠玉」「碧填」「催生石」等。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中說起他幼年時有「雲南翡翠玉」，清代早期，翡翠始指緬甸玉，此玉不由雲南出，但由緬甸經滇省傳入，所以冠以雲南玉之名，用以區別諸如和田玉等其他綠玉的品種，紀曉嵐同時也說人們不以玉視之，不承想之後居然身價倍增。

南朝梁徐陵《玉台新詠·序》：「琉璃硯匣，終日隨身；翡翠筆床，無時離手。」這句話成為後世人們判定翡翠在不晚於南朝時已做玉石的名稱，翡翠與琉璃對仗，又是筆床，定是可打磨的礦石無疑。韋莊亦有詩「琉璃階上不聞行，翡翠簾間空見影」。一樣以琉璃對仗翡翠，均是光滑似冰，凈潤如玉的材質，字裡行間有種瑩光通亮的感覺。再往後，北宋歐陽修在《歸田錄》中提到他家有一形制古巧的玉罌（闊腹小口的瓶器），以為碧玉，後來在潁州，被宋真宗朝的一位叫鄧保吉的老內臣認出是翡翠，老人猶記得當年宋真宗的寶庫中還有一隻翡翠盞。

清代唐榮祚考證《歸田錄》說了這樣一句話：「歐陽修家之翠罌力能屑金，而今日之翡翠既經琢磨光滑細膩，實不能磨屑五金，然爾時所謂呼翡翠之寶玉似非今日所稱之翡翠爾。」什麼樣的石料能磨屑出金？我們直接能聯想到含星狀金點的青金石，它在中國出現的時間不晚於西漢，又名碧琉璃，其「色如青天」，不過漢唐時，人們取用料純部位，明清之後才取用料上多金屬晶體。屑金的概念，是否是金銀在表面打磨刻畫之後留下的粉狀或箔片，以體現玉料堅韌也不一定。

而翡翠在早期文獻中是一種鳥，先秦典籍《逸周書·王會解》記載「翡翠者所以取羽」。漢唐典籍《異物志》云：「翠鳥形如燕，赤而雄日翡，青而雌日翠。」翡鳥羽毛為赤色，翠鳥羽毛為青色，艷麗如寶石。翡翠羽可織簾帷，做成各種裝飾，較早的出土文物是西漢馬王堆一號墓中軑侯夫人的錦飾貼羽內棺。鳳冠簪釵上常用它，此工藝為「點翠」，多青色，準確地說是青綠偏藍。先有翡翠鳥，後有玉石名，僅是翡翠羽色的玉石，古人對玉石的分類稱謂模糊不定，究竟是何種，便無從細證。

3宴飲行樂

樗蒱冷淡學投壺，箭倚腰身約畫圖。

盡對君王稱妙手，一人來射一人輸。

五代南唐 周文矩 重屏會棋圖卷（局部） 絹本設色 北京故宮博物院藏

既然花蕊夫人說起樗蒱，且簡略了解下。這個古老的遊戲雖不受歡迎了，不過也曾經在蜀王宮中流行過，否則談不上冷淡。起先，樗與蒱是兩種植物，樗是山樁，蒱是水草。先秦時，人們用樗葉和蒱來問卜，東漢時成為遊戲。馬融的《樗蒱賦》開篇云：「昔有玄通先生，游於京都。道德既備，好此樗蒱。伯陽入戎，以斯消憂。」他說過去有位玄通先生，在京都游居，重道貴德，二者皆備，愛好樗蒱，老子（字伯陽）在西戎時，以樗蒱消解煩憂。

漢賦總是會將當時的流行物品進行誇張渲染，拔高其格致，甚至神化。《樗蒱賦》也提到樗蒱之戲中的枰、桮、矢、馬、木五種道具，枰是素白或紫色氈的旗盤，邊緣飾綺麗綉紋，出於西部鄰國，這也引起後世人們的猜測，樗蒱是否是老子入西戎帶回的遊戲；桮是搖擲投採的杯子，出自崑山的良木；矢是籌碼、賭注，以藍田之玉石、卞和之工精雕而成；馬是棋子，以犀角、象牙製成；木是骰子的前身，通常五枚，稱「五木」，又稱齒，樗葉脫落時，枝上有齒狀紋。唐代時，棋盤上沒有棋道，將矢（籌碼）120枚或360枚分3份排好，中間留出空當，曰「關」，關前與關後的一矢，日「坑」。一局參與者五人，每人持四至二十枚馬（棋子），然後開始擲五木，均是形若兩頭尖、中間圓的扁梭形，一面黑，一面白。其中兩枚在黑色那面寫「犢」字，白色那面寫「雉」字，類似銅錢正反面字紋不同。如果擲的結果是五子皆黑，是最高等級的齒采，名曰「盧」，如果擲出兩個「犢」或兩個「雉」字，那麼這種齒采也很好。根據擲出不同的齒采走棋，每種偶然的組合都有不同的計數，便是走棋子的步數，如果擲出貴采，可以獎勵重擲，行棋的步數就增多。棋子過第一關時須疊行，而且一定要擲出貴采才能出關，倘若棋子行到坑前，沒有擲出貴采，落入坑中，則受罰。

所以樗蒱是一種賭錢的博戲，始於漢，盛行於晉唐。據《晉書·劉毅傳》記載，劉毅、劉裕在東府（丞相府）的樗蒱賭局上，豪擲一判，輸贏便達數百萬錢。《舊唐書》里提到武則天的酒宴，常行樗蒱之戲，參與者是男寵張易之、張昌宗及武氏族人。王公貴族在高殿之中，調布棋子，展開激戰，常常「呼盧喝雉」，希望能擲出好采。樗蒱博戲賭起來，一盤的輸贏數額巨大，岑參有詩云：「樗蒱百金每一擲。」此博戲風行至軍中，軍人們酗酒喧嚷，爭贏互斗，擾亂軍紀，因此《大唐衛公李靖兵法》有嚴令禁止的規定：「諸軍中有樗蒱博戲，賭一錢以上同坐，所賭之物沒官。」

樗蒱之戲玩起來吆五喝六，在宣華苑中受冷落，根本原因也許是少主王衍對這類博採之戲不甚好感。宮妃們對某件事物的熱情往往取決於君王的好惡，於是那些骰子、棋子被拋置一邊。美人們開始學習投壺，「箭倚腰身約畫圖」，她們的腰上系著箭囊，一個個英姿煥發，宛如圖畫中人。投壺的場面，源於西周的燕射禮，它不同於大射（祭祀時舉行）、賓射（朝天子、會諸侯時舉行）、鄉射（地方薦賢舉土時舉行），燕射是有燕樂以娛樂嘉賓的宴飲之射。

宴飲時，人們以投壺代替射箭，無須拉弓，也不用張靶，只是徒手向壺中投擲箭，不會射箭的人也能參加。歷史上不乏投壺高手，相傳石崇的家妓能隔着屏風將矢投入壺中，唐代大將薛仁貴之子薛慎惑能背對着壺，反手投矢，從無失手。隋代蜀王楊秀的妃子董美人愛玩這項遊戲，她的墓志銘上便有一句「投壺工鶴飛之巧」。

4 四時嘉節

明朝臘日官家出，隨駕先須點內人。

回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。

唐末五代 回鶻貴族男子進香圖 古高昌國壁畫

西周時，天子在冬十二月行「大蜡」，一年快要結束時，祭饗掌農田之事的神靈和先祖，祈佑來年仍然豐收富裕。漢代開始，蠟字演變成臘，可能是古代沒有冷藏設備，人們在大雪封山之前狩獵，以腌制、熏烤、風乾等方法保存肉食，所以「臘」字包含了干肉和畋獵兩重意思。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》稱「十二月八日為臘日」，也就是我們今天過的「臘八」。

花蕊夫人這首宮詞，可以看成前蜀後主王衍嗣位後，在某個臘日前夕，她身為後宮之長發出的一條宣詔。詔曰，明天一早，正是臘日，官家即天子將要外出。從唐詩中可知，打獵祭祖是當時的通俗活動，如岑參「騎將獵向城南隅，臘日射殺千年狐」。天子出行之前，在隨駕的人員中，先把內人點選出來，此是順聖皇太后掌管後宮的勤政體現。天子有一項特別的要求，大家一律做當時流行的回鶻異域打扮，以求新意，陣容看起來整齊利落，方便行動，因此必須達到「就中偏稱小腰身」的標準，拖沓繁飾者，不可取。從裝束上來看，王衍這次出行未必是畋獵，可能是去禮佛。

五代 歸義軍節度使曹議金家族女供養人像 安西榆林窟第61窟東壁

簡短的詔令背後，藏了一段長長的歷史。自盛唐至五代，回鶻對中原衣冠潮流的影響非三言兩語能說得清。我們只有根據尚未褪盡顏色的古老壁畫，來假想前蜀後主王衍與內人們當年艷異的裝扮。王衍一生愛奇服，熱衷角色扮演，扮仙家道人、扮灌口祆神，在這個不知何年的臘日，他效仿回鶻進香人，卻未料到將來有一天，這竟成為此生最後一次隆重的盛裝。

前蜀咸康元年（公元925年）十一月，王衍結束了兩個月的巡遊後返回成都，百官與後宮在七里亭迎接聖駕。這位年輕的君王突發奇想，和眾妃嬪全副回鶻裝，組成一支奇麗的回鶻隊伍入宮。進城門時，他知道後唐庄宗李存勖的軍隊已逼臨城下，不自持地掩袂落淚，但仍盛裝以待。他將北周宣帝宇文贇的《醉歌》編為新曲，歌曰：「自知身命促，把燭夜行游。」和北周宣帝一樣，命宮女連臂踏腳而歌，彷彿凱旋的隊伍——「師乃慆，前歌后舞」，以孤縱驕姿回到他的王宮裡。

為了保命求榮，已叛投後唐的近臣王宗弼同時擁兵回到成都，迅速劫持王衍與其母花蕊夫人，以及後宮諸親族，將他們從宣華苑強行西遷至天啟宮，收其璽綬金寶。前蜀自此，氣數盡矣。

5 花鳥蟲魚

安排竹柵與笆籬,養得新生鵓鴿兒。

宣受內家專喂飼,花毛閑看總皆知。

五代北平國 王處直墓後室北壁東側屏風壁畫 薔薇鵓鴣圖（局部）

宣華苑中的鳥兒，在花蕊夫人的敘述中，都與宮妃心事息息相關。然這首僅從觀賞家的角度來說苑中飼養各色鵓鴿的事，不摻雜任何人情糾葛，不失為五代時期一篇極簡的《鴿經》。

鵓鴿，即鴿，我國養鴿歷史能上溯至商周，殷墟婦好的墓里便有一隻線條圓潤、尺寸玲瓏的玉鴿。養鵓鴿的風氣，一直都很興盛，而關於其花色品類及飼養方式，鮮有提及，成系統的著述直到清代才問世，乃晚明張萬鐘的《鴿經》。今天再讀花蕊夫人宮詞，加上同時期的繪畫作品，對照張氏《鴿經》，竟可互相解釋。

張萬鍾把鴿分三種：花色、飛放、翻跳。若在曲檻雕欄中，碧桐修竹下，增添隱逸之興，莫過於欣賞花色；而若是樓角橋頭、斜陽夕月之下，聊寄遊子之思，莫若傳書的飛放，聽空中哨音，觀其凌雲沖霄之雄姿；至於博人一笑的翻跳，是雕蟲小技，在二者之下。花蕊夫人一開始就說「安排竹柵與笆籬」，表明苑中圈養，無疑是曲檻雕欄中的花色觀賞鴿，它們不擅高飛，僅是庭軒園池裡的入畫小景。

花蕊夫人首句先圈地置景，如同先造一座園林，再住進人。次句「養得新生鵓鴿兒」，擇優良的新生雛鳥入園。張萬鍾雲鵓鴿喜合，成雙成對，每孕產兩枚卵，十八天孵化成雛，一年中，只有春季的雛鴿得天地陰陽之氣而生。雛鴿入園後，須由專人專食去餵養它們，所以「宣受內家專喂飼」。「宣受」是侍鳥者的口吻，內家不特指聖上，泛指宮中人，可能是后妃，或是花蕊夫人的宣命。

如果我們仔細翻閱北宋畫論《宣和畫譜》，不難發現隨着造園之風與花鳥畫的盛興，花色鵓鴿成為上層生活不可失的一種審美趣味。《宣和畫譜》里的鵓鴿圖大多失傳，文獻中對當時鵓鴿花毛的描述也相當缺乏。我們無從得知花蕊夫人宮中的鵓鴿，究竟有哪些美妙芳姿。幸的是，歷經清康熙、雍正兩朝的宮廷畫師蔣廷錫繪有一套《鵓鴿譜》，內有二十六種花毛各異的鵓鴿。清道光年間的沈振麟、焦和貴，是清代最後一批宮廷畫師，繪出四十種毛色的《鵓鴿譜》，加上兩套清代佚名《鴿譜》，近兩百幅借鑒了西方透視手法的工筆彩繪鵓鴿圖，雖是清時鴿種，不能佐證五代，卻真正詮釋了花蕊夫人的「花毛閑看總皆知」。

而今，我們的世界到處是灰鴿白鴿，似乎忘記了曾有如此殊艷的花色鵓鴿存在，它們漸漸絕跡。1997年，年過八旬的王世襄先生將張萬鐘的《鴿經》與清宮諸《鵓鴿譜》編理成集，序文中，老先生感慨「我國觀賞鴿處處遭西洋食用鴿僭越，深感不平，且傷我自尊心」，恐怕是觀賞鴿品種越來越少，花毛越來越單調的原因吧。

張萬鍾還提到蜀地曾有蒼鴿，狀如春花。它們就像曾經的宣華往事，於世間不復重見。

本文經聯合低音授權整合自《宣華錄》一書，圖片亦由低音提供，內容有所調整改動。

導讀、整合

：風小楊

編輯

：覃旦思；

校對

：薛京寧