有趣的「數字詩」：一二三四五六七

在古詩詞中有許多標新立異的句子，今天簡單聊一聊比較有意思的幾首「數字詩」。我將分為兩期兩篇文章分別描寫有趣的「數字詩」和愛情中的「數字詩」。「數字詩」可以說是古詩詞中常用的一種寫作手法，不失深意且內涵風趣，有佳作更有趣談。

清朝乾隆絕對是一個喜歡漢文學和詩詞的皇帝，寫的詩歌作品數量基本上可以跟《全唐詩》的數量相比了。數量雖有，可是質量是真的平平無奇，能真正讓人記住的還只有那首「數字」詩：

一片兩片三四片，五六七八九十片。

千片萬片無數片，飛入梅花都不見。

據傳最後一句還是身邊大臣給補上的，更有意思的是，乾隆這難得一首「知名詩」，還不是他自己原創。這首詩最早出現在鄭板橋的詩集當中，可以說詩的原作根本就不是乾隆所寫，而現在網上常流傳此詩出乾隆，其實也主要是對乾隆筆下眾多詩歌的一種嘲諷。如若你非要說乾隆寫過，那就把最後一句改成「飛入蘆花都不見」吧。

鄭板橋是清朝著名的書畫家、文學家，尤擅畫竹，一首《竹石》詩是學生時代必備古詩。不僅如此，他另外一首寫竹子的短詩，同樣是數字排開。數字雖多，但不顯累贅，更是比那首《飛雪》多了幾分描寫實物的韻味：

一二三枝竹竿，四五六片竹葉。

自然淡淡疏疏，何必重重疊疊。

這首「數字」詩寫的固然比的上《飛雪》，但說能登大雅之堂那還差很多的火候，不過有趣的是在往前幾朝看，寫類似的「數字」詩可是很多呢。如明朝詩人屈大均寫過「桃三李四已成溪，六七花東八九西。一尺髻高愁墮馬，五更衾冷怨鳴雞」這可是將一到九拆開到每句中呀。屈大均拆開來寫，也算是琢磨了下，但有些詩人就直接用「數字」開寫。

唐朝詩人羅隱有一首詩，開篇直接就是「一二三四五六七，萬木生芽是今日」，因為正好是正月初七所寫，正好七個字完全湊齊了首句。宋朝有一位道長薛道光，似乎也是學了羅隱的風格，寫了首「一二三四五，南辰對北辰」的詩句；元朝道長李道純也寫過「一二三四五，東南西北中」的詩句。

如果說運用「數字」最多的一種詩人類型，恐就是宋金時期的幾位道人，上文提過的薛道光、李道純也是著名的道人。

宋朝白玉蟾是生活在兩宋之交，也是一位著名的道長、詩人，是海南歷史上第一位影響全國的名人。他最知名的一首詩是《早春》，寫過「南枝才放兩三花，雪裡吟香弄粉些」。有意思的是白道長喜歡用「兩三」、「三四」和「六七」常嵌入詩歌中。如「兩三條電復無雨，六七點星微上雲」和「三四聲猿叫落月，六七竿竹呼起風」等等，而真正做到運用「數字」最多的道長還是全真教教主馬鈺。

說到馬道長，想必很多人會想起金庸小說《神鵰英雄傳》中的「全真七子」之首馬鈺，其實歷史原型就是全真教第二代掌門馬鈺。在小說中他為人寬厚仁和，救危濟貧，現實中他也常告誡他人要和善。他所贈予別人的詩詞，都會以「數字」羅列出來，以下是其中一首：

一道經花玉線。二輪日月烹煎。三車搬運入丹田。四海雲遊走遍。

五色霞光出現。六情變作青蓮。七真攢聚性圓圓。八臂金剛伏善。

他還有一首《滿庭芳》，上闋寫的順序是「一到十」，下闋是為倒序「十到一」。雖有宗教色彩，卻也說明了馬道長的文采：

一明玄理，二曜交宮。三才四象究窮。

通五彩霞光，來往清雨蒙蒙。

六欲七情滌盡，八衢流、運轉迴風。

九竅內，十分顛倒，顯現真功。

十極晴空虛白，九重門開闡，金玉重重。

八色琉璃洞里，卧虎眠龍。

七寶花開六齣，五方中、四位歸宗。

三光照，二儀相從，一個神翁。

各道長的詩風和對數字的運用，有着濃厚的宗教色彩，想必道教思想上對數字有着別樣的依據，畢竟「道生一,一生二,二生三,三生萬物」。縱觀歷代在詩詞中有包含數字的作品有很多，但能說的上是上乘之作，通俗易懂又有意境的當屬宋朝另外一位學道之人。

邵雍是為北宋時期著名的理學家、儒學家，當然他還有一個身份。師從李之後，學習伏羲八卦終有大成，且著作的《梅花詩》，是能與袁天罡的《推背圖》和劉基的《燒餅歌》齊名的一本「預言奇書」。邵雍除去《梅花詩》外，其留存至今最知名的那首五言絕句，也是最為有哲理和意境的：

一去二三里，煙村四五家。

亭台六七座，八九十枝花。

相比於其他的「數字詩」，這首《山村詠懷》是最成功，讀起來最朗朗上口的。全詩加入了一到九的數字，但運用的無一不自然。詩中沒有多餘的一個字，從量詞「里、家、座、花」與「小路、煙、村、亭台、花」相互編織，寥寥二十字，就描繪成了一幅極其優美、樸實而富有朦朧感的山村景色。

在中國古代詩詞里，有各種類型的風格，如若單個挑出來聊聊也是非常有趣的。「數字詩」是古詩歌中常用的一種寫作類型，我相信還會有很多我沒有羅列出來的。它既有魅力又不失風趣，你還知道哪些更具魅力的「數字詩」呢？

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