2022年09月27日04:50:02 熱門 1837

摘要：有關李嘉誠的先祖來源，有不同說法，李嘉誠先祖應是源自閩西上杭的李火德，李火德之後李明山為入潮始祖。對李嘉誠家族來源的探析，一方面證明移入潮州客家人的由客轉潮現象，另一方面說明中國族譜多有牽強附會。李嘉誠作為潮汕人的身份說明，族群轉換是經常的，血緣不應成為判斷族群歸屬的標準。

關鍵詞：李嘉誠；潮州；客家；由客轉潮

有關李嘉誠的書可謂汗牛充棟，但真正有學術價值的卻很少，如李氏的先祖來源，眾多李嘉誠傳記所述不全、不清。李嘉誠研究的水準不高，既和相關資料的缺失有關，也離不開寫作者的功利主義態度。通過追本溯源，發現李氏家族來自福建客家，而李氏後人淡忘其客家先祖身份，實現徹底的潮汕化。李氏家族的變化，正是潮客族群互動中的由客轉潮現象。

一、李氏客家先祖李火德

據《李火德史話》：

李火德為宋末南遷之客家人，源於隴西，屬唐高祖李淵、太宗李世民之後裔。自北國隴西南下，經寧化之石壁，至我縣稔田鄉半朗開基創業。公重交誼，尚禮儀，勤勞節儉，樂善好施，深為後人所崇敬，被尊為「李氏入閩始祖」。[1]

又，「火德翁姓李，其先汀之寧化人。值宋元兵亂，與妻伍氏避於上杭勝運里之豐朗。目其山秀土腴，民淳俗美遂居與。」[2]

上杭縣的勝運里，即現在的「稔田鄉」，如今豐朗村裡全是陳、劉的居民，李姓的人卻居住在稔田鄉的官田、大坪湖、上渡坪、壩頭，藍溪鄉的載頭，太拔鄉等地，豐朗村是上杭村的「石壁」，是李姓客家人在上杭的「中轉站」之一。[3]

研究者指出，客家人名稱出現，是帶有近代學術意義的族群叫法，客家族群的形成時間，學界有爭議。謝重光在《客家源流新探》中認為「既然南宋時客家人已形成共同地域，共同的經濟生活，共同的社會素質，共同的語言。那麼，肯定客家民系，至遲在南宋成立，應是較合宜的。」[4]李火德生活的寧化、上杭是客家的大本營、重要中轉站，至今，李火德作為客家李氏的始祖，地位得到客家人普遍認可。

《饒平客家姓氏淵源》載李氏淵源：「由於李姓家族世居隴西，多次為隴西太守、隴西王，為隴西之望族，故李氏以隴西為堂號。至北宋初七十八世李珠避戰亂，而逃江浙，繼而入福建汀州府寧化縣石壁村，定居李家坊。珠生子五：金德、木德、水德、火德、土德。」[5]

據上杭李氏大宗祠的介紹資料，李氏入閩有多支，有宋朝李珠由江西石城遷寧化石壁開基為始祖，有宋元佑年間五郎公從寧化遷居李家橋後移居清流長校為始祖，有元末李仕誠由瑞金遷武平城北開基為始祖。這裡涉及到一個問是，為何客家李氏將入閩始祖追溯至李火德？《李火德史話》載：

李火德為唐宗室後裔，火德的父親保珠，是寧末南遷到寧化石壁的。李氏族譜中有一段記載；「孟公生保珠公，其時宋被元兵之亂，乃自隴西來汀州府，娶田氏，生五子，以金、木、水、火、土為號，兄弟五人，分傳天下。」火德在寧化時，曾任縣儒學教諭，後帶妻伍氏，奉父保珠由石壁遷至上杭勝運里豐朗村。[6]

從上文發現，似乎更加有資格成為所謂入閩始祖的應是李保珠（有的資料寫「李珠」），但相較李保珠，李火德在德行方面超過乃父，又曾任縣儒學教諭，故將李火德作為入閩先祖，較李保珠更為權威。故李火德竟反而被後人認為是客家李氏入閩先祖了。

聲望是一方面，有日本人還注意到李火德和寧化石壁的關係，這是客家人心目中的「聖地」，更可將李火德和客家人相聯繫：

考察「李火德」的遷居經過，至閩西的祖先是「利貞」系譜79世「李燔」的世代，他已經從河南移居到江西石城。80世「李奇」和81世的「李珠」都是在江西省贛州石城出生，可82世「李火德」卻在福建省寧化石壁出生。然後，「李火德」從寧化石壁搬到上杭，在上杭生三個孩子，即三一郎、三二郎、三三郎。總之，在李姓一族系譜之中，只有「李火德」世代經過寧化石壁的土地，他之前之後的世代都沒有出生在寧化石壁。就是說，客家李氏只有「李火德」才適用客家族群的寧化石壁傳說。[7]

小林宏至還提出李火德族系之所以發達，還和李火德本人神奇的風水傳說有關，這是客家人對風水重視的體現。總之，聯繫客家聖地寧化石壁，又聯繫神奇風水傳說，李火德變成客家李氏的中心人物了。福建寧化石壁村情況如下：

寧化石壁，原名玉屏，也名石碧，由22個自然村組成。它位於武夷山脈東麓、福建省西隅，北連江、浙，南接粵、桂，四周山環水繞，中間是開闊的平原盆地……

……由於高山的阻隔和戰亂頻繁中斷了與中原的聯繫，在封閉的世界裏，他們以自己所擁有的傳統文化、語言、習俗，與當地土著的民風習俗混合在一起，漸漸產生出一種新的、獨特的既有中原古文化的遺風，又有區別和創新的文化，即「客家文化」。同時也形成了客家民系，並隨着子孫後裔的播遷繁衍，撒向各地。而客家各姓氏族譜記載姓氏源流時，大多把從寧化石壁外遷的第一代祖先尊為家族始祖。因而福建寧化石壁被譽為客家文化的搖藍，客家民系的朝宗聖地。[8]

總之，李火德其人被認為客家入閩始祖，和寧化石壁有很大關係。將李嘉誠和李火德聯繫，不得不考慮到客家人、客家文化的情況。

二、李火德後人入粵

李火德後人，以驚人的速度增長，《饒平客家姓氏淵源》載：

珠生子五：金德、木德、水德、火德、土德。五子衍派情況是：金德居於寧化縣；木德遷浙江杭州府；水德遷居福建邵武縣；土德遷居福建清流縣。南宋孝宗時期，火德由寧化移居上杭縣，生子三：乾培（三一郎）、巽培（三二郎）、坤培（三三郎），由坤培傳至南宋末，祭酒公（名字不詳，宋末賜進士第、任國子監祭酒），生子六，其中李德新遷在大埔縣白葉，李德明移居鬆口，李德文移居大湖等地。德新子瑄（十七公）於明初由大埔白葉徙遷來饒，創居今上饒鎮壩上管區周坑。周坑世系八世李宗徙揭陽，後再遷海陽縣五嘉嶺。十世李穎生子雷遷台灣；十一世李韶於雍正年間遷居揭陽車田寨。[9]

由上文的解讀，發現李火德的後人早在元明大量進入粵東，包括今天潮汕、梅州地區的事實。而客家人流動往往和韓江有關，韓江是從前聯繫潮、梅、汀、贛諸州的大水道，李火德後人進入梅州和潮汕，往往沿韓江而流動。

《李火德史話》的《前言》稱，「火德公自豐朗開基至今，已近八百春秋，其後代遍布閩、台、贛、粵、江、浙、桂及東南亞。……另據廣東來杭謁祖李氏攜來資料表明，香港財界巨子李嘉誠，亦屬其族人外遷後代之佼佼者……。」[10]這本書的《再版前言》則稱，「新編入的有關先賢李光地、當今香港愛國同胞李嘉誠先生的兩篇文章，分別根據今年安溪召開的『李光地學術討論會』有關論文著作、潮州市李嘉智先生提供的資料，對照上杭縣官田李氏大宗祠編印的《李氏史記》撰寫而成。」[11]

由以上資料看，承認李嘉誠先祖是李火德的，倒是潮州的李氏宗人李嘉智，為李嘉誠堂兄。由於是潮州李嘉誠親人主動提供資料，其可信度應是較高的，要知，潮州李嘉誠家族已經完全潮汕化，不再堅持客家人身份。《李火德史話》中有一篇專門釐清李嘉誠世系的文章，摘錄若干：

明山公明崇禎九年丙子（1636）生於上杭官田村，知書達理，為人厚道。清康熙九年庚戌（1670），一夜夢見始祖火德公與陳氏太婆，笑着頻頻向他招手，火德公親切地喊道：明山，游出去吧！……

經過一段時間籌劃，明山公夫妻拜別父母鄉親，乘黃潭河小木舟入汀江，經峰市過廣東石市，搭上韓江大木船，順流而下，來到潮州府城落腳謀生。

明山公在潮州經營小本生意，生活逐漸安定之後，夫人喜生貴子，取名朝客，含意是世世代代心朝客家祖籍地之意。

李嘉誠先生是明山公的第十代後嗣，從火德公算起，潮州府城李氏直線世系是：

入閩大始祖火德公（1世）——三三郞（2世）——四六郎（3世）——千八郎（4世）——念三郎（5世）——萬二郎（6世）——德榮（7世）——崇山（8世）——宗良（9世）——時芳（10世）——厚（11世）——仁親（12世）——廷取（13世）——明山（14世）——朝客（15世）[12]

上文記載解讀出明末清初韓江流域交通的一些情況，客家人進入潮州城做小生意，繁衍後代。按這樣的推算，李嘉誠成為火德公的第二十三代裔孫。筆者在上杭李氏大宗祠查有李嘉誠世系簡明表若干情況[13]，該圖對於李嘉誠世系的說明，和上文《李火德史話》大體一致：

李嘉誠世系簡明表

一些資料對李明山進入潮州原因有不同記載：「李嘉誠的先祖原為中原人士，因為災荒南徙，遷居福建。明末清初年間，李氏一世祖李明山為躲避戰亂，率全家遷徙到潮州府海陽縣（今潮州市），定居城內北門麵線巷。傳到李嘉誠恰屆十世。」[14]考慮到明末清初的大背景，潮州地方作為府城，也是動蕩不安，李明山進入潮州的更大可能應是客家人口繁衍眾多，上杭地方已經容納不下太多人口，故不得不外遷。

李明山之後的李氏家族情況，已經相當清楚，不少李嘉誠傳記均有載：

李氏家族自一世祖李明山起在這塊土地上居住了約有十代。其中經歷了二世祖李朝客、三世祖李子坤、四世祖李仲聯、五世祖李世馨、六世祖李克任、七世祖李鵬萬、八世祖李起英及李曉帆，傳至九世有李嘉誠之伯父李雲章、父親李雲經、叔父李雲松，直至李嘉誠恰居第十世。[15]

汀江風光

三、大量客家人定居潮州城

需要說明的是，上杭在古代是汀州所轄，今天屬於龍岩市，羅香林認定其為「純客縣」，客家人占絕大部分，就如廣東的興寧、梅縣一樣。即使有人駁斥李火德和李明山之間的傳承可能有假，李明山生活於明末上杭，彼時的上杭已經完全是客家人的大本營，李明山為客家人可以斷定。為了更好說明李嘉誠「潮汕人客家祖」，對潮州城的充分了解是必要的。

早在晉義熙九年（413）間，晉朝置義安郡，海陽縣城（今潮州市區前稱）即為郡治。此後，潮州城便作為粵東一帶的經濟、政治、文化中心，後隨韓江交通資源的開發、又逐步發展成為閩、粵、贛交界的主要商品集散樞紐。閩西、贛南和粵東各地商賈雲集於此，土特產源源運抵潮州城，假道韓江直出南海，銷往南洋四處。沿海一帶的土特產品及手工業品，則經廣濟橋逆韓江而上，行銷於粵東客區和福建、江西等地。素負盛名的潮州菜和傳統小吃蜚聲海內外，吸引着眾多的商人和遊客。商事交往日漸廣闊，市場長盛不衰。[16]

粵東地區自建立了隸屬於中原王朝的政制以來，行政單位名稱多次更換、復廢，但使用「潮州」名稱的時間最長，至明清兩代粵東地區行政單位潮州的概念基本定型。潮州府管轄的縣級單位，最多時有11個，即明崇禎六年（1633）的海陽（潮安）、潮陽、揭陽、程鄉（梅縣）、大埔、平遠、鎮平（蕉嶺）、饒平、澄海、惠來、普寧。[17]

上文的程鄉、大埔、平遠、鎮平全部是純客縣，今天屬梅州，故潮、梅在從前幾乎一體。在第二次鴉片戰爭前，潮州在長時間裏是潮汕地區的中心，也是韓江人、貨流動的樞紐，從前的潮州聯繫潮、梅、汀、贛諸州，儼然是聯繫閩粵贛三省邊區的中心城市。甚至到了近代，包括清末和民國時期，潮州仍然是潮客交匯的中心地點。不少客家人出洋，是從梅縣的鬆口古鎮出發，經潮州，到達汕頭，再坐海船到海外。再如興梅地區的土特產，往往經由韓江，運抵潮州，之後通過潮汕鐵路運到汕頭，再轉運國內外各地。

在汀韓流域經濟中心逐漸南移的過程中，客籍人士也開始在潮汕等地投資物業。潮州許多有名的店鋪，有很多就是汕客籍人士開辦的。清道光年間，潮州首創有義隆煙庄；光緒間又有貴和、金蘭煙庄開張；至清末民初，相繼有美蘭，聚蘭……等十餘家煙庄開業。他們都是大埔人，親自帶着工人來潮創辦的，二十世紀二十年代，是煙絲業最旺盛時期。那時，客家人基本壟斷了潮州煙葉的貿易。[18]

筆者在今天龍岩市的上杭、永定等地調查，發現這些地方的煙草種植業十分發達，清代、民國有不少當地客家商人就是因為經營煙草業發了大財。而潮汕地區的煙草種植很少，上杭、永定是閩西客家人大本營。故客家人將煙草從福建運至潮汕，是十分正常的事。

以上所舉僅是煙絲業。大量客家人進入潮州經商、進而定居，甚至最終轉化成為潮汕人絲毫不奇怪，從前在潮州還有客家人的學校，客家名人丘逢甲、溫仲和、溫廷敬在潮州生活很長時間。筆者在潮州生活過二年，沒有發現客家族群（個別在潮州工作的新客家人不列入），也說明歷史上大量移入的客家人已經完全同化成為潮汕人，甚至忘記其先祖來源。饒宗頤先祖也是移入潮州的梅州客家人，但至饒宗頤之父饒鍔，已經完全潮汕化了。

四、李嘉誠先祖的客家來源被忽視

依據《李火德史話》的說法，李嘉誠當為典型「客家祖潮汕人」，曾有人問李嘉誠是否屬客家人，李嘉誠非常肯定予以否認，他只承認自己是潮汕人。當然，李嘉誠是潮汕人，和先嘉誠先祖作為客家人的身份並不矛盾，多位研究者達成共識，族群的認同應以文化、而非血緣為標準。真正問題在於，眾多李嘉誠傳記將客家、寧化石壁、上杭半朗、李火德之類能引起客家人聯想的名稱通通忽略，在此僅引用一處典型記載：

李嘉誠的祖上最早定居在河南許昌。大約是明朝末年，河南省遭遇了百年未遇的特大旱災。一個叫李明山的讀書人因受不了饑饉，決定舉家遷出生活多年的古城許昌。當時的河南災民一般都結夥前往遼河故道的關東，因為黑吉遼三省廣大的沃土可以養人。然而，李明山卻另有主見。他認為，如果隨河南人統統下了關東，那麼即便再廣闊的白山黑水也怕人滿為患。於是他與家人計議，決定另闢一條生活的蹊徑：前往福建省的莆田。所以，這就是李氏家族向南遷徙的第一個落腳點。

不料，就在李明山準備在莆田作長久定居之計時，忽然一場人禍降臨了。當時正是明末清初，一天，福州的清軍突然湧進了小小的莆田古城，他們殺戮的主要目標雖是前明舊兵，但是城門失火，殃及池魚。莆田城裡激戰不休，雙方官兵死傷無數。百姓房屋也燃起了熊熊大火。可憐李明山一家好不容易在莆田城郊建起的一座草房，也在這場災禍中被無情的大火焚燒了。於是，本來已隨遇而安的李明山，不得不再萌生遷徙之念。這樣，李明山攜妻帶子，又不遠千里地向廣東跋涉而來。[19]

上文很有意思，不僅沒有看到客家人的一點影跡，反而出現了河南許昌、福建莆田這些福佬人心目中的祖籍地。要知，潮汕人在族群上歸類於福佬人，潮汕人往往將先祖源流追溯至陳元光入漳之時，而祖籍地多聯繫於河南固始、穎川之類。潮汕陳姓祠堂前往往有對聯「穎川世澤長，節度家風遠」，穎川在潮汕人陳姓中心目非同一般，這是對先祖郡望的認可。將李明山直接說是出自河南出發，這和潮汕人對河南的認可是一致的。

潮汕的眾多祠堂還往往有「莆田世家」的字樣，而族譜往往也將先祖記載遷自莆田。換言之，莆田在潮汕族群的心目中，類似客家人心目中的寧化石壁，廣府人心目中的珠璣古巷。由此看，傳記的記載者忽視上杭的事實，轉而對莆田大書特書，說明李明山遷自莆田，也是潮汕人族群意識的提示。曾有報道，「1993年，李嘉誠投資35億港元參與福州市三坊七巷改造和重建工程。在簽約時，他對當時的福建省委書記陳光毅說，他的祖先有幾代在福建莆田居住、生活過，他可以說是半個福建莆田人。」[20]由此看，李嘉誠對於福建莆田的記憶是深刻的，莆田是潮汕人對先祖的遙遠記憶符號。

李嘉誠傳的多位撰寫者，是否通過李嘉誠的同意出版，是否得到其「贊助」，筆者不得而知。假如李嘉誠明知自己是客家祖，說明他有意淡化其客家人先祖來源。在族群互動中，出於現實利益考慮，族群身份的掩蓋是經常的。移入潮州城的客家人多被潮汕人包圍、同化，而移入客家人出於現實利益考慮，掩蓋其族群來源也不奇怪。按上述傳記，明末清初，客家人經汀江、韓江進入潮州十分正常，要從河南移至福建就極不正常，《李嘉誠大全集》的記載顯然是有問題的，儘管不能當成信史，這本書也提示李嘉誠家族在族群身份轉換後，對於客家先祖身份的有意或無意忘卻。

另外，筆者在上杭李氏大宗祠調查發現，前來該祠謁祭、自稱李火德裔孫的還有：潮南兩英鎮馬腳埔鄉李氏、普寧里湖鎮富美李氏、饒平縣黃岡鎮裔孫李六合、廣東揭西灰寨旅馬來西亞李氏，而李氏大宗祠中還有廣東汕頭耀光公房（上下二間）、廣東普寧流沙碧峰公房（上下二間），這說明李火德後人大量進入潮汕地區，並且潮汕化。以筆者生活的饒平縣黃岡鎮為例，就全部是潮汕人所聚居，李六合應該是潮汕化的客家人了。

按：李氏大宗祠（又名惇敘堂）建於一八三六年，由永定湖坑辛卯舉人李夢蘭，向族中賢達及國內外眾多李姓裔孫發出倡議，為紀念李火德而建，由官田二十二代李氏後裔李高風任建祠總理，擇地於官田下村賽大坵，歷時三年耗資二萬餘銀元，於一八三九年建成。佔地五千六百平方米，一百○四間客房、二十六間房廳、三棟大廳，分封各地宗支脈系房號，祭祖時作遠地裔孫食宿。[21]據說李嘉誠曾捐資支持維修該祠，該祠規模宏大，結構完整，現在是全國重點文物保護單位。

上杭李氏大宗祠

五、李嘉誠先祖來源的不同看法

按《李火德史話》的看法，從李淵算起，李火德便是唐高祖李淵的二十七代裔孫，唐太宗世民的二十六代裔孫。直系排列如下[22]：

然而，曾有《海峽都市報》冒出一條消息，對於莆田的幾支李氏源流進行說明：

唐代是李氏入閩的主要時期，李氏目前分佈在全市54個街道、鄉鎮中，以李淵的二十子「江王」李元祥後裔居多。

　　莆田李氏主要有白塘和汾陽李氏兩大派系。李元祥4世孫是入閩始祖李萬康，他的後人遷至今天的涵江區白塘鎮洋尾定居，為白塘李氏始祖。五代後漢，李萬康的後裔從福州三山泉湖遷居今仙游鳳山前縣勛陽，為汾陽李氏始祖。

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　　有一部分莆田李氏是「火德李」。唐朝最後一個皇帝被朱全忠殺害，僅歲余的幼子李熙照由堂叔李開來帶到福建邵武撫養成人。李熙照後裔李火德子孫遍布海內外，有一支遷入仙游屏東山。「火德李」這一支派還有清吏部尚書李光地，現台灣李氏也多為李火德後代。[23]

以上報道，認可李熙照是李火德的先祖，並且李火德後人有在莆田的。關鍵問題在於，報紙後面關於「李嘉誠祖上也是白塘李氏」：

　　涵江白塘鎮洋尾村是莆田首批省級歷史文化名村，洋尾村是白塘李氏的聚居地，小小一個自然村，自宋至清有進士98名，舉人62名，職官216名，並保留大量的文物。

　　據白塘李氏宗親會負責人李金星介紹，家族裡有一套清康熙年間修的古譜，詳細記載白塘李氏繁衍世系和遷徙住址等。李金星告訴記者，洋尾村也是亞洲首富李嘉誠的祖籍地。據《白塘李氏族譜》記載，從一世祖入閩始祖李元祥算起，李嘉誠是第46世裔孫。[24]

按上杭李氏方面的族源，由李嘉誠經李火德之前的族源為：一世淵、二世世民、三世治、四世旦、五世隆基、六世亨……李火德；而按所謂「白塘李」說法，李嘉誠先祖如按「白塘李」的排列成為：一世（元祥）、二世（皎）、三世（祖叢）、四世（萬康）、五世（楚珪）、六世（尚昊）……，有一首《隴西李氏遠祖世系歌》：

入閩一世諱元祥，高祖分封號江王；

二世皎公武陽王，仍襲原爵姓名揚；

三世祖叢遭武危，逃難泉州德教鄉；

四世萬康五楚珪，四子昊殷連芬詳；

六世尚昊生悅俊，始開皇曆世代昌；

七世希悅八復禮，九遠有功十為匡；

十一勗公十二求，十三弘繼四仲流；

十五其洪遷雙峰，仁義禮信分四宗；

此是舊譜遺傳者，隴西源流一脈通。[25]

《舊唐書》載：「江王元祥，高祖第二十子也。貞觀五年，封許王。十一年，徙封江王，授蘇州刺史，賜實封八百戶。二十三年，加實封滿千戶。高宗時，又歷金、鄜、鄭三州刺史。性貪鄙，多聚金寶，營求無厭，為人吏所患。」[26]

《新唐書》載：

江安王元祥，始王許，後徙王，四為州刺史，實封至千戶。性庸遴，所至營財產無厭。時滕、蔣、虢三王皆貪暴，得其府官者惡之不願行，故時語曰：「寧向儋、崖、振、白，不事江、滕、蔣、虢。」元祥魁大，帶十圍，食兼數人。韓、虢、魏亦鴻偉，然不逮也。薨，贈司徒、并州大都督，陪葬獻陵。

　　七子，為永嘉王，有禽獸行，誅死；皎為武陽王，餘皆爵公，武后時，多及誅。皎子叢，以幼流死嶺表，葬南安，人號其冢為「天孫墓」。中宗立，以從子欽嗣王，又以皎封絕，更取弟子繼宗嗣，既而以郡王不襲，降澧國公。[27]

「白塘李」的解釋將李嘉誠的先祖溯自李淵第二十子李元祥，而上杭火德李是溯自李淵第四子李世民。這樣二個李氏系統大不一樣。所相同者，二個系統均溯自李淵，而且均有後代住在莆田。當然，火德李的後代到了莆田，相信幾代人後也會向福佬人轉化，畢竟莆田是福佬人大本營。再如康熙年間的理學名臣李光地據說也是李火德後人，生於福建安溪，但李光地在族群上也歸類於福佬人，安溪地屬泉州，也是福佬人的聚集地。在一般人心目中，莆田難以和客家文化聯繫。筆者沒有看到所謂《白塘李氏族譜》，但僅是一部族譜，想將從前的華人首富納入其系統，其說服力也是不強的。還要看到，李元祥本人沒有多少德行，將先祖追溯到此人沒有多少可以誇耀的。

網上還曾有一條奇怪消息，引自河南省《東方今報》，大意是李嘉誠的祖籍應該在河南焦作博愛縣，其祖先是從焦作博愛縣遷移到廣東潮州的，帶有李嘉誠祖先名字字樣的墓碑可為佐證：碑文中注有李牟的兒子叫李懷功，字明山，孫子叫李朝客。李明山一脈後遷往福建省莆田，之後又遷往潮州府。碑文為豎行，楷書陰刻，正中間為墓主的名諱，右有銘文，左為奉祀人，碑文中有「曾孫朝客徙往福建莆田後居潮州府」語。[28]多種傳記均說明李明山移入潮州，不管是從莆田還是從上杭，而這篇報道卻變成李明山的後人李朝客移居莆田，想讓有錢人贊助，也不能這樣作假吧！

總之，有關於李嘉誠的宗族問題，在沒有更明確證據之前，筆者看法是姑且認為李火德後人，而李嘉誠是「潮汕人客家祖」，李明山之後實現由客轉潮的過程。到李嘉誠父輩，早就徹底潮汕化，甚至宗族成員多忘卻其先祖為客家人。當然，在族群互動中，弱勢的客家人向強勢的福佬人（包括潮汕人在內）轉化是大量存在的，李登輝、李光地和李嘉誠的先祖們有類似之處。

汀江風光

餘論：其他李氏族源的疑問

關於李氏先祖，還有諸多問題，如李世民先祖源流真的清楚？《李火德史話》這本書將李世民之前的李姓源流追溯至一世祖李利貞，提出：

上述世系表明，從李利貞得「李」姓開始，繁衍至唐高祖李淵已是第56代，唐太宗李世民則為第57代。前後推算起來，李火德應為得姓始祖李利貞的第82代裔孫。

隴西李氏遠古祖先有帝少昊，又是大唐後皇室一脈相承之後代。因此，人們習慣把李火德後代稱之為「鳳子龍孫」。[29]

從李利貞到李淵、李世民，再到李綱，又到李火德，所謂的李氏源流上溯，表明了中國人在族源方面的超強「回憶」，硬要將先祖追溯到某位著名人物身上。有一本五華李氏（自稱李火德之後）族譜，將李耳（老子）作為李利貞之後李氏的第十七世祖：

十七世：耳公，字伯陽，號聃，是楚苦縣仁鄉曲仁里人。生於公元前604年9月14日，生時紅光燭天空中，天神降生，其母懷孕81年，在李樹下出生，生下時頭鬚髮均白，故名老子。……唐奉為李氏始祖，封玄元皇帝。道德尊天，升天稱為太上老君。妣何氏、古氏生六子即：宗、室、宋、寶、究、宇。[30]

將老子奉為十七世祖，和唐皇室有很大關係，將道家老子奉為先祖，是一件值得自豪的事情。但老子是否就是上述李火德之前的第十七祖，非常值得懷疑。甚至老子是否姓李，學術界還有真有疑問。

總之，對李嘉誠先祖的溯源，發現很多有趣現象，出現諸多矛盾說法，或者牽強附會之處。中國人有一句老話，「窮在鬧市沒人識，富在深山有遠親」，李嘉誠是巨富，有很多人想拉他成為親戚，不妨想想，李嘉誠是一名普通人，恐怕先祖是誰也不重要了，更沒有必要出現諸多爭論。對李嘉誠先祖的探源也提示，中國的族譜、記載多有失實之處，歷史學家在利用族譜進行研究問題時，要特別小心，千萬不要被名人、郡望一類誤導。

——本文載於《潮商·潮學》2019年第10期，作者陳雪峰，中大史學碩士，潮汕歷史文化研究中心特約研究員，廣東省民間藝術家協會會員

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[1]《上杭文史資料》編輯委員會編印：《李火德史話》之《前言》，[出版地點不詳]，1992年，第1頁

[2]《上杭文史資料》編輯委員會編印：《李火德翁傳》，載《李火德史話》，[出版地點不詳]，1992年，第1頁

[3]胡善美：《客家李姓氏族遷徙略述》，中國人民政治協商會議福建省上杭縣委員會文史資料編輯室編：《上杭文史資料》（總第13輯），[出版地點不詳]，1989年，第16頁

[4]劉尚文：《上杭在客家史上的歷史地位》，福建上杭客家聯誼會編：《上杭客家》第4期，2003年，第11頁

[5]鄧開頌、餘思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯誼會編印，1997年，第95 頁

[6]鍾震東：《李火德是隴西唐室後裔》，《上杭文史資料》編輯委員會編印：《李火德史話》，[出版地點不詳]，1992年，第12頁

[7] [日]小林宏至：《從族譜看客家社會與風水話語》，《贛南師範學院學報》，2010年第2期，第17頁

[8]李吉、王岳紅編著：《中國姓氏》，北京：中國社會科學出版社，2006年，第77—78頁

[9]鄧開頌、餘思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯誼會編印，1997年，第95頁

[10]《前言》，《上杭文史資料》編輯委員會編印：《李火德史話》，[出版地點不詳]，1992年，第1頁