起事男人全部戰死，女人集體自縊：賽德克族抗日為何如此慘烈？

2022年07月15日17:35:03 熱門 1434

1895年，日本武力脅迫清政府簽訂不平等的《馬關條約》，迫使大清將台灣島及其所屬島嶼割讓給日本。由此日本開啟了長達50年的對台殖民統治，直到1945年台灣光復，寶島才回到祖國懷抱。

殖民時期，日本的威權統治和橫徵暴斂，將台灣同胞置於痛苦深淵，激起台灣人民不斷反抗。其中對日本打擊最大、犧牲最為慘烈的抗暴運動當屬「霧社事件」：起義的300多位勇士全部戰死沙場，200多名女眷集體自縊死亡，參加起義的六個部落幾乎被滅族。

九十年前那場戰爭的嘶喊和殺伐，如今已湮沒在歷史的荒煙蔓草之中。今年是霧社事件90周年，英雄的壯舉不應該被遺忘。

恰如馬克思在《路易波拿巴霧月十八日政變記》中所說：「他們無法表述自己，他們必須被人表述。」

在人類社會中，對於弱小民族或者無文字民族，歷史親歷者記憶的價值無法估量。對於歷史真實的還原，不應僅僅局限於事件本身，分析事件的起因以及導致的必然結果似乎更有價值。「霧社事件」中，在日本的離間和賞金誘惑下，出現令人痛心的原住民間同室相殘，這加速了起義的覆亡，更值得思考和警醒。

01、戰事慘烈，參與舉事的六社幾乎被滅族

霧社位於今天的台灣南投縣仁愛鄉，屬於中央山脈地段，境內山高林密，地勢險要，歷史上原住民賽德克族依靠狩獵和山地農業為生。

霧社事件是指20世紀30年代發生在霧社地區六社反抗日本殖民統治的起義。霧社群當時共有11社，總人口約2200人，參與舉事的是其中6社，大約1200人左右，真正參與戰鬥的約為300餘名勇士。

1930年10月27日， 300多位賽德克族男子，在馬赫坡頭領莫那·魯道的帶領下，利用能高郡役所在霧社地區舉行聯合運動會的時機，對霧社地區各警察駐在所、警察分室、日人機構進行突襲，殺死日本人134人，殺傷26名，燒毀13所警察駐在所，繳獲槍支180支，子彈2.3萬發。

事發後，日本緊急調集數千名正規軍和警察，在飛機、大炮的掩護下，對起義者展開瘋狂報復，甚至罔顧國際公約，使用毒瓦斯助戰。

戰事最煎熬時，為了節省糧食，隨同戰士進山的賽德克族婦女集體上吊自殺，成百具屍身懸吊在陰冷潮濕的森林中，場面極其凄慘，令人潸然淚下。到12月中旬，轟轟烈烈的起義終被殘酷絞殺，300多位戰士全部陣亡。

據統計，起義六社戰死、病死、自縊死亡者總共644人。其中男性332人，女性312人。戰後賽德克族六社僅存298人，幾乎被滅族。

賽德克族婦女

霧社事件剛剛被鎮壓，日本政府立即將倖存者從海拔1200公尺的祖居地遷移至海拔420公尺的北港溪和眉原溪會流處，並將該地改名為「川中島」，對倖存者實行軍事化管理和皇民化洗腦，嚴格控制倖存者的思想和行為。

日軍討伐隊

02、從文化衝突來看，霧社抗暴不可避免

日本是以征服者的姿態進入台灣進行殖民統治的，明治維新之後，日本帝國施行西方治理模式，並將這種模式引入台灣。對台實行「導化主義」，意即「剿撫結合、恩威並行」的山地政策，企圖從文化、宗教上通化蕃人。

日本政府固執地認為自身代表着先進的文明，居住在台灣的原住民是「野蠻」人，需要用日本的文明予以教化。於是，在台灣各地設立警察駐所、郵局、學校以及神社，用威權掠奪原住民森林、礦產資源，強迫原住民接受日本奴化教育，這些行為在原住民的內心切割出深深的傷口。

賽德克族信奉「族群文化」，他們世代居住在這片土地上，以遊獵、游耕為生，部落成員命運相依，凝聚力極強。他們缺乏土地所有權意識，而更重視土地使用權。日本政府認為土地不是任何個人的私有財產，它是國家進行殖民統治的公共資源，日本有權使用林木資源。日本人的行為大大地擠壓了賽德克族的生存空間。

由此，各自堅持的「文明」大衝撞已無可避免。恰如賽德克人反抗時發出的怒吼：「如果文明是要我們卑躬屈膝，那麼我就讓你們看見野蠻的驕傲！」

莫那·魯道（中）

其次，賽德克族和日本的風俗習慣、宗教信仰尖銳對立，成為抗暴事件發生的另一副催化劑。

為了更好實行統治，日本政府採取「理蕃政策」，鼓勵日本人和賽德克族頭領的女兒通婚，企圖加速同化進程。但據史料記載，和原住民結婚的日本人多半會始亂終棄，因為他們從內心已將原住民視為「下等人」。這觸碰了視家庭如生命的賽德克人的禁忌，賽德克族與日本人通婚中收穫的不是幸福，而是卑賤和恥辱。仇恨的種子漸漸發芽。

賽德克人信仰的是祖靈宗教，他們相信死後靈魂會通過彩虹橋，與等待在橋那邊的祖先幸福相聚，靈魂從此進入沒有苦難，沒有殺戮，只有歡樂的「獵場」。賽德克人將死亡的彼岸幻化成一塊肥美的獵場，從另一個側面證明了原住民對美好生活充滿嚮往與期待。

對死亡的幻化和強烈的部落意識，促使賽德克族養成了勇敢、彪悍的民族性格。一旦受到外部侵犯，他們無所畏懼，反抗就成為與生俱來的本能。

賽德克人信仰堅定，為了捍衛集體意識，他們可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂。

從女人們在雨林中為征戰的男人節省糧食集體自縊，到男人們明知抗暴是一場悲壯的赴死戰爭，仍然一往無前，其民族性格展現得淋漓盡致。

裹挾在大背景下，那些小人物的個體悲歡離合尤其令人心酸。

賽德克族奮起抗暴時，日本對台灣的佔領已歷35年。期間，一些賽德克人在日本人設立的學校里接受了高等教育，對日本的文化有了一定的認同。

《霧社事件》（1998年）和《風中緋櫻——霧社事件真相及花岡初子的故事》（2000年）均對起義進行過深刻探討。

賽德克族青年花岡一郎就是接受日本高等教育者之一，畢業後花岡供職於日本設立在霧社地區的警察駐所，他與妻子生活穩定且充滿希望。然而，禍從天降，突如其來的起義徹底毀滅了幸福的小家。

賽德克人起義是否順利，非常重要的一個環節是花岡一郎的配合——利用花岡在警察住所值班的時機打開武器庫房。

其時，花岡面臨及其痛苦的選擇：一邊是生養自己的族群血親；一邊是培養自己的日本教化。他不知道該站在那一邊，選擇一方便意味着對另一方的背叛。最終，花岡一郎將鑰匙交給族人打開武器庫，起義戰士實施無差別射殺日本人。

他和妻子被裹挾在起義人群中撤進深山，在日本文化和賽德克族群文化雙重擠壓下，花岡一郎內心十分痛苦，他找不到釋放的缺口。終於，在冰冷陰翳的雨林中，心如死灰的花岡一郎和妻子身着和服相擁而泣，夫妻相互對拜之後，花崗親手殺死妻子，然後用象徵賽德克精神的彎刀刺進了自己的心臟，在悲壯中尋找身份認同和靈魂歸屬。他擺脫了個體煎熬，卻加深了群體的傷痛。

日軍炫耀軍功

03、從起義目標的局限性來看，霧社事件失敗是必然結果

起事初期，賽德克人以突襲的方式擊殺了一百多名日本人，並且在日本組織軍隊討伐時，利用地形、地勢和高山密林對日軍實施了有力打擊，取得階段性勝利。

但是，賽德克起義原初的願望是將侵入「祖靈之地」的日本人趕出領地，並沒有提出切合廣大原住民利益的目標訴求，因此無法調動更多的人民參與鬥爭，「血祭祖靈」的賽德克起義註定是孤軍奮戰。在日軍調整戰略，利用飛機、大炮甚至毒氣瘋狂反撲的情勢下，戰場形勢急轉直下，起義軍陷入苦戰，直至全軍覆滅。

霧社事件註定以悲劇結束，原因是多方面的：首先，舉事六社以有限實力對抗的是一個強大的軍事帝國，日本有現代軍事工業支撐，有源源不斷的兵源和物資補充。

反觀賽德克起義軍，劣勢十分明顯：第一，武器落後。除了繳獲日本警所槍支彈藥具有相當殺傷力而外，賽德克平常狩獵的彎刀和獵槍幾乎沒有用武之地，起義時雖然繳獲了兩門山炮，但因為沒有人會使用而拋棄；第二，物資補充為零。以至於女人們用自殺的方式為戰士節省糧食，足見物資多麼匱乏；第三，沒有縱深可以迂迴。當日軍實施討伐時，勇士們無路可退，被逼上山崖，遭到日軍炮火和飛機炸彈、毒氣的飽和轟炸，戰士傷亡慘重，終至彈盡糧絕，陷入絕境。

其次，日本人採取「以蕃制蕃」策略，利用部落之間的仇恨，懸賞捕殺「出草」戰士，實際上是陰狠的借刀殺人。

在日本人的賞金和「巧詐利用」驅使下，霧社地區的都達人和德固路人充當鎮壓賽德克六社的急先鋒。如果說先前賽德克戰士在與日軍的交戰中還佔有地利、人和優勢，那麼在這兩個部落加入鎮壓隊伍後，賽德克戰士的優勢頃刻間蕩然無存。

毫無懸念，在日軍和本土仇家的聯合絞殺下，抗暴戰士全部殉難，起義很快被蕩平。都達和德固路兩個部落因此背上了「味方蕃」（親日蕃）的罵名。