東周之後禮崩樂壞我國進入春秋戰國時期，當時各大諸侯國林立兼并戰爭不斷發生，幾百年的時間裏華夏民族開始出現|「國人」的思想理念，比如秦人、趙人和齊人等。
公元前221年秦始皇消滅六國統一天下，然而因為種種原因秦朝僅僅就存在了十幾年便於二世而亡了，可即使如此大秦的土地上亦或者大秦之外的土地上依舊存在「秦人」的概念。
秦國瓦解西漢王朝建立，漢文帝、漢景帝打造的文景盛世，漢武帝引領霍去病、衛青打造的大漢帝國，使得「漢人」兩個字不僅得到了國人的認可，更得到了西域、中亞等多國的認同。
自此之後，華夏民族、華夏子孫發生了思想文化上的轉變，漢人、漢民族從此取代了華夏兩個字成為時代的主流，至今依然是如此。
一、華夏意識到國人觀念的轉變
1.夏商周皆為華夏子孫
夏朝、商朝時期華夏文化開始誕生與發展，但這一時期因為種種因素的限制並沒有形成一種完善的制度體系，國與國皆以部落、氏族的形式存在。
周武王姬發滅商建立周朝以分封制分封八百諸侯國，再加上《周禮》的出現使得華夏文明得到了發展，八百諸侯之間相互獨立又相互依存，禮樂文明促使周朝與周邊族群有了華夏與野蠻人的區分。
北狄、南蠻、東夷和西戎每一個字都的偏旁和部首，都可以看出來華夏文明主觀上與他們拉開了距離，華夏的與否不再是通過血緣關係界定，而是通過文明禮儀發展的高低程度。
華夏民族先進的文明促使我們快速而有序的發展，隨着時間的推移新的成員不斷增加華夏文明所輻射的區域也越來越大，「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」就是最好的體現，因為他們都繼承了周禮的文明體系。
2.周禮崩碎，國的概念開始出現
西周滅亡後東周建立，然而時代的更迭源於內部的政治動亂，周禮的文明體系被破壞殆盡，我國歷史進入了混亂的春秋戰國時期，此時人們對文明的區分以國為界限，「國」的思想意識開始出現。
在任何時代文字都是每一個文明體系的載體，春秋戰國時期的諸侯國皆在國內製定自己的法令、文字和度量衡，以國為單元的族群開始出現，國的概念也深刻根植於每個國家的子民心中。
「田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形」這便是春秋戰國時期各國之間的一種現象，國與國之間形成了不同的文字、制度和風俗習慣，國人對本國的政治文化高度認可。
國是建立在華夏基礎上的一種新的體制，為何會這麼說呢？《荀子》曾言：「諸夏之國同服同儀，蠻夷戎狄之國同服不同制」，這裡的同就是禮樂制度、官僚體制依舊延續周禮，不同則文化風俗和行政制度。
春秋戰國時期諸國林立並在華夏文明的基礎上衍生出了自己的文明體系，這一時期也被稱之為「諸夏」，諸夏文明之下不同國家之間的凝聚力開始增強，國與國之間的政治早已超過了血緣。
二、秦朝大一統後快速消失，「秦人」體系建立失敗
公元前221年秦始皇消滅了東方六國，並且派遣蒙恬帶兵30萬北擊匈奴，讓趙佗帶兵50萬南下征討百越之地，秦朝迎來了前所未有的盛世與輝煌，秦人的概念應時而出。
1.始皇帝的一統
嬴政統一天下後在全國範圍內推行郡縣制度，相比於分封制下的諸侯國林立郡縣制度概念有很大的前瞻性，它在無形中可以弱化六國民眾舊時代的思想，把秦人的身份深深植入老百姓的腦海之中。
「海內為郡縣，法令由一統」這便是秦國強加給天下百姓的一種新思想，《荀子》中記載「兼并易能也，唯堅凝之難焉」，簡單來說秦國摧垮六國的政權容易但擊垮六國民眾原本的思想卻很難。
比如，秦朝雖然統一了天下，但六國舊人卻從沒有放棄對秦朝的破壞以及對始皇帝的暗殺，遙遠的齊國更是不斷煽動謠言來動搖秦朝的統治地位。
為此秦始皇不惜在全國範圍內焚書坑儒，焚燒六國的典籍唯獨留下秦國的歷史，多年後六國舊民對六國的概念便會模糊，僅僅留下秦文化、秦人的思想。
文化思想的概念短時間內很難做到統一，人為干預文化融合的進程最終只能走向失敗，始皇帝死後若是公子扶蘇上位，秦人的概念或許能夠走向成熟，但胡亥、趙高等人霍亂國政導致秦朝二世而亡。
2.秦帝國的崩塌
春秋戰國諸侯林立百家爭鳴，歷史的發展有一定的滯後性，當百姓習慣了思想開放的體制後，中央集權制的出現則很難讓人接受，以至於歷史的轉折會非常艱難。
每一個諸侯國都有屬於自己的歷史文化體系，而大一統的封建王朝不僅破壞了多種多樣的風俗文化，而且還強行要求民眾去適應新的文化體系，六國百姓認可「秦人」這個概念很難。
國與國之間政權上的認同很容易，但理念上的認同卻需要一個漫長的過程，奈何胡亥登基後大興土木、賦稅徭役十分沉重，高壓的秦朝制度不斷壓迫六國的故民，以至於腦海中殘存的反抗意識興起，反對秦朝統治的戰爭拉開畜牧。
大澤鄉起義開始後，不僅標準這秦朝政權在政治認同中失敗，也標誌着「秦人」這一個概念在歷史的認可諸侯國失敗，最終「諸夏」、「國人」還沒有完成向「秦人」的蛻變就已經失敗了。
秦朝曾有十多年大一統的局面，因秦國軍事實力的強大周邊國家都將秦國百姓視為「秦人」，但這種認知僅僅是建立在政權之上而不是文化之上。
三、漢承秦制，「漢人」理念的形成
後人喜歡將秦朝、漢朝合稱為「秦漢」，漢承秦制更像是漢朝是秦朝的延續，秦朝所實施的大一統雖然最終沒能實現，但卻為漢朝的發展打下了堅實的基礎，「漢人」的概念得以形成。
1.郡縣制、分封制同時進行
郡縣制是秦朝特有的時代標誌，按照歷史趨勢而言漢朝理所應當實行郡縣制，但西漢初期卻出現了「東西異制」的局面。
也就是說距離長安較近的地方為郡縣制，由中央派遣官員直接管轄，而距離長安較遠的地方實行諸侯制，諸侯國內諸侯有極強的獨立性。
劉邦選擇這樣的體制制度有一定的歷史需求，這是對功臣的一種賞賜與妥協，但從某個角度來說分封制的出現使得六國故民對漢朝的抵制思想無限制建立，完美地緩和了秦朝時期出現的文化衝突。
尤其強調秦統一文字之功，不僅使國家政治文書順利頒行各地，中央集權得以加強，同時也促進了廣大疆域內的文化交流和人群聯繫。
如上述所言文化的認同不是一朝一夕的事情，郡縣制與諸侯制並行也有利於培養天下人對漢朝政治體制、文化思想的認同，漢朝中央與諸侯之間的和平相處為這種認同創造了有利條件。
劉邦曾留下「非劉姓不可稱王」的祖訓，這個祖訓從某個角度來說也是諸侯分封制度的基礎上，於潛移默化中讓百姓認可劉姓江山的「家天下」理念。
漢文帝、漢景帝執政期間，王朝的內部雖然政治危機頻頻，但漢朝的經濟文化得到了空前的發展，此時的百姓對漢朝的認可早已超出對原有文化的堅持，漢朝、漢人逐漸成為一種潛意識的思想。
2.漢武帝的推恩令與獨尊儒術
《史記》中記載：「古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂......」這一種情況便是漢武帝時期諸侯國對漢朝中央的威脅。
漢朝統治下的諸侯國不僅國土面積大、土地人口多，而且具有很強的政治獨立、軍事獨立性，完全有實力與朝廷相抗衡，推恩令的出現完美地解決了這個問題。
諸侯國隨着一代又一代的更替從大國變成小國、從小國變成郡縣，漢武帝輕而易舉地將諸侯王的勢力納入自己的管理體系內，中央集權、皇權統治得到了完美地加強。
推恩令下諸侯國名存實亡郡縣製得以在全國範圍內推行，秦朝沒能做到的「海內為郡縣，法令由一統」卻在漢朝得以真正實現，天下人對漢朝的認可達到了巔峰。
政治上採納推恩令的同時文化上漢武帝實施「罷黜百家，獨尊儒術」的措施，從某個角度來說，「罷黜百家，獨尊儒術」與秦始皇的「焚書坑儒」目的很相似，皆是為了統一天下人的思想。
可是，相比較而言漢武帝「獨尊儒術」的手段更偏向於教化，這樣懷柔的手段更容易讓人接受，隨着時間的推移三綱五常的觀念成為了社會中新的標準，國民意識中開始把忠君愛國作為行為規範。
在儒家文化的構建下一種新的價值觀得以形成，而這種價值觀便是漢朝、漢人與漢文化，秦朝時期阻礙「秦人」改變形成的文化隔閡被消除，「諸夏」、「國人」的理念最終被「漢人」所取代。
漢武帝派遣衛青、霍去病遠征匈奴，又派遣張騫等人出使西域，在戰爭與文化的交往中漢人、漢文化得以傳播到國外，贏得了西域、匈奴和百越之地的認可。
總的來說，每一次政權的更替皆是文化崩潰與重新建立的過程，新文化觀念的建立需要一定的基礎且有滯後性，可一旦新的文化形成民族、國家的凝聚力將會更加強大，漢朝、唐朝就是最好的例子。
參考文獻：《史記》、《漢書》、《四書五經》、《漢代的「漢人」稱謂與「漢人」認同》
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