《軍武次位面》作者：捷聯初制導
神仙不干事？那就換神！
在山西陽城縣台頭鄉的龍王廟裏面供奉着三尊龍王，龍王像有一尺多高，紅臉藍衣，中間高，兩邊低。
每當大旱時，鄰村人就會跑到這裡偷龍王，幹嘛用呢？當然是祈雨了。龍王偷來之後，要是本村的龍王還沒被偷走，就只能先放在村廟或祠堂里，要是本村的已經被偷了，那就直接放到本村龍王廟。
龍王偷來後，早晚尚可享受「神」的供奉，但太陽一出來，人們就會將它擺放在廟院里曝晒。天陰下雨，就用東西蓋一下，如果只下了場小雨，就會接着曬，直至下了透雨為止。
到了七天頭上，要是還不下雨，村民就敲鑼打鼓，抬上龍王在村裡村外轉上一圈，讓龍王看看民間的苦情。
要是再不下雨，憤怒的村民就會對龍王拳打腳踢，直到把不靈驗的龍王打得遍體鱗傷，而龍王像只能等下雨後才被送回。
這個在中國華北地區流傳的 「曬龍王」，就是一種對龍王施行「惡祈」的祈雨習俗。按理說，人們應該對神靈尊敬有加啊，這龍王大小也是個神，怎麼說打就打呢？
中國人幾千年前就知道沒有神了
中國人拜神的歷史最早可以追溯到商朝，因為再早之前人們並沒有形成對於「神」的觀念，只有祭天祀祖的傳統。
為了把推翻夏朝合理化，商朝就把這一切歸於「天命」，號稱「天命玄鳥，降而生商。」就是說商朝人作為玄鳥的後裔，自然要受到神的庇佑，這也就是中國「神明」文化的開端了。
商朝人非常重視跟鬼神搞好關係，崇信「國之大事，在祀在戎」，遇事不決，先問鬼神，反正拿不定主意的時候就先卜上一卦。算卦的就是三成靠蒙，七成靠口舌，卦象咋樣那全憑巫師的一張嘴，於是巫師就成了把「神權」玩弄於股掌之間的操盤手，深得君王器重，身份極其尊貴。
伊陟在擔任大巫師的時候，商朝正由盛轉衰，出現了一些異常的自然現象，搞得人心惶惶，為了安撫人心，伊陟提出：「神是無法戰勝有德行的君王的，只要有德行端正就不用怕神。」
這種鬼神無法傷害德行端正的人的說法，其實就為後人「敬神」不「信神」的文化埋下了伏筆。
如果說伊陟給中國人平視神權開了個頭，那麼商朝還有個猛男就是直接把神權掀翻在地，然後又搓上兩腳。
這個猛男就是紂王帝辛的曾祖父武乙，有一次，他讓工匠雕了個木偶，起名字叫「天神」，然後又命令一個大臣給木偶當雙簧，扮作天神來跟他賭博。
跟領導賭博，你還敢贏？所以，這個大臣就逢賭必輸。
於是，武乙就指着木偶大笑說：「你個天神連我都賭不過，哪還有臉當天神。」這還不過癮，嘲諷完之後還命令手下痛打木偶。還有一次，武乙讓人做了個皮袋，裏面灌滿血漿掛在樹枝上，他親自挽弓一箭射破皮袋，獸血噴涌而出，武乙就大笑說：「今天，天神被我射了一個窟窿。」
表面上看這種行為與小孩子過家家無異，可是這是在神權一手遮天，大巫師能放逐國君的商朝，這麼不把神放在眼裡，簡直就是異端。
可武乙畢竟是國君啊，下面的人又不敢說啥，於是經過他這麼一搞，原來受人供奉的神，就成了為君王提供服務的官，原本依靠神權來授予合法性的君王，開始依靠血統來證明，這就形成了人主天下。
中國的宗教信仰從此由「信神、敬神」，拐進了「敬神」卻不「信神」的道路。
等到周武王伐紂時，為了瓦解商朝正統「神權」，收攏民心，便打出了「君授神權」旗號，說是紂王暴虐無道，上天可憐百姓，就讓武王伐紂，取而代之。
既然君權直接神授，那就自然少了巫師這一層人神之間的中間商賺差價了，這種王權凌駕於神權的做法，也直接動搖了老百姓對神的信仰。
打春秋戰國起，人們就開始相信神的本質就是人，那既然如此，凡人修鍊得道的話就能省仙了，於是，練氣士、方士一時間大行其道。
在後來的歷朝歷代，「君授神權」的說法不斷發展，甭管誰發動戰爭，頂的名號一般都是「天命所歸」，皇帝寶座上的人不停換，但個個都是「天子」。
而所謂的神，則徹底淪為封建統治階級強化政治地位，以及招攬民心的工具，像陳勝吳廣興兵起事的時候，就又是學狐狸叫，又是魚腹藏書。所以說，幾千年前中國人就知道沒有神了，但是成天把神掛嘴邊，不就是想藉機搞事情嘛。
東西有別
福建省泉州市惠安縣有座廟非常奇葩，這廟裡供的既不是仙也不是神，而是解放軍。
這座全國唯一的軍廟由曾恨女士所建，她曾經在60多年前一次空襲中被解放軍所救，為了報恩，她就建了這座廟來供奉在那場戰鬥中壯烈犧牲的27名解放軍英烈。
這把解放軍當神仙供奉的事確實稀奇，可在中華大地上倒也是情理之中，不過，這事讓外國人可能就讓人沒法理解了。
因為西方宗教則往往是絕對的一神教，認為神是絕對的、唯一的實在，反對崇拜其他神靈。像基督教中的聖父、聖子和聖靈，只不過是上帝的三個不同位格，並不是獨立存在的。
▲上帝造日月
而伊斯蘭教更強調神的絕對唯一性，例如穆斯林在做禮拜時必須虔誠地誦念「萬物非主，唯有真主」的清真言。
既然只有一個真正的神，那麼在一神教看來，神就是世界的創造者，人是神的產物，這種從屬對立關係的鴻溝永遠無法消除。所以，西方神話中的神是世襲的，普通的凡人撐死了也就是上天堂，想成為神那是絕對不可能的。
而在中國宗教普遍有多個神靈，信徒們最高目的就是通過宗教活動發掘自身的神性，從而修行中無限接近神。
說白了，中國人信神，是為了成為神。
這其中始終貫穿着「我命由我不由天」的思想，認為人能否得道成仙，完全取決於自身，修道者的最高境界就是通過修行，使身體擺脫塵世束縛，最終白日升天，羽化成仙。
於是，中國神仙體系中就有了許多往世的凡人，像原名林默的媽祖，因救助海難於公元987年九月初九逝世，人們便將她封神進行供奉。
關羽去世後，逐漸被神化，民間尊其為「關公」，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。
他們這些生前受人尊崇，死後奉為神靈的人，是中國傳統道德踐行者和傳承者，經過千百年來不斷地追封、神化，從而形成了中國龐大的神仙體系，甚至能「專神專用」。
所以說，中國給人封神，是一種榮譽，一種人人要學習的榜樣，同時，封的這些神又推崇實用性，人有啥樣的需求，就有啥樣的神出現，甭管是啥樣的，只要敢拜，就敢造成神。
比如財神要幫人們發財
門神要給人們看家護院
孔廟裡的孔聖人要保佑學生金榜題名
而「春哥」是用來保佑考本科的
楊CY是用來轉運的
但同時，中國人對神的信仰又大部分是功利性的，人敬畏神供奉神，可神也必須為人服務。平日里，中國人跟神互不干涉，互不打擾，敬而遠之，等有求於神的時候，再開始信神。之所以開始信神了，是因為相信神有能力幫忙解決困難。
我信仰你，你就要給我帶來現實的回報，要是沒有看到任何明顯的效果，那就是浪費我感情了，那這個神不但要挨頓罵，而且立刻被棄之如敝履。
像中國有句老話叫做「無事不登三寶殿」，人們心有所求，就找個廟求神拜佛，等心中的願望實現了，便再去還願，然後就會覺得人神已經兩不相欠了，繼續互不打擾。
如果願望沒兌現，那就說明這兒的神仙不靈，罵上幾句解解氣，再換家廟「另請高明」，反正廟有的是，誰靈我供誰。這種與神做交易的獨特宗教信仰模式，是西方人無法理解的。
敬神≠信神
在百年前，美國傳教士亞瑟·史密斯曾不無揶揄地說過：
中國人都是泛神論者，對神明的態度一方面是「信則有，不信則無」，一方面是「敬神如神在，可來可不來，不來神不怪」，在虔誠信仰上帝的傳教士看來非常不可思議。
簡而言之，中國人會求神拜佛，卻又相信人才是世間一切的根本，主觀意識極強，有宗教文化，卻沒有在真正的宗教信仰。
相比西方人堅信上帝或真主，中國人早已篤信自己和祖先了。
要知道，幾乎一切中國本土宗教的神明，無論是三皇五帝，還是關公、孔子、老子、趙公明，這些成為神的人原本都是先祖。
中國人拜他們，是因為他們身上的閃光點值得敬重，而不是只有信了他們就能怎麼樣，這是完全區別於世界各國的宗教體系，所以中國人敬神，最多也就是以「保佑」的形式求個心安，算是社交中的淡聯繫。
像「菩薩保佑」、「財神保佑」、「上天保佑」等，誰都知道求了也沒啥用，就是祈禱祈禱，給自己點鼓勵，來點精神寄託，這跟國外的「信XX得永生」是有本質區別的。
本身都知道求神之後，好賴全靠自己，所以對拜誰也就沒沒那麼多講究。
你對我有用？好，那我拜你一下。沒用？那就拜拜了。
像學生考試之前的時候，有拜文曲星、文殊菩薩的，還有拜「春哥」，轉發楊超越、錦鯉的，反正花樣多得是，只要能金榜題名，拜誰不是拜？
至於拜的這些平時能怎麼樣，你看平時有幾個理他們的？這種人與神的市場交換關係，就決定了神的工具屬性。更進一步講，其實中國人的「敬神」是敬己心，不信神是因為更相信「人定勝天」。
誕生於封建君主專制時代的「天人合一」的思想，認為君王就是天神下凡轉生，他們可以反過來敕封神靈，讓他們保江山永固，也讓天下百姓更加臣服。
如果哪些神靈與自己的治國理念不符，或者會引起百姓的反叛思想，他就會立馬下令將神靈毀滅。這種王權完全壓制神權的體制，其實就是給「人定勝天」的思想來了個官方認證。
洪水到來，肆虐世間，便有大禹治水，三過家門不入，以致開九州，通九道，陂九澤，度九山，化洪水為樂土。高山擋住家門，他就要誓搬王屋太行，撂下「子子孫孫無窮匱也」的豪言壯語。
在中國人這裡，只要你有恆心、肯想辦法、肯堅持，就沒有什麼解決不了的事情。要是活不下去，那就要去反抗，沒有人生來高貴，沒有人應該生來受罪！
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
真正的君子德行不是求神拜佛能得來的，中國人從來都不需要神仙來拯救，因為命運從來都掌握在自己的手裡。
敬神不信神，是因為中國人骨子裡的信念就是，只相信從自己手裡勞動而創造的果實。
無論是英雄，還是是天皇老帝，誰也解放不得我們，只靠我們自己。
至於神？有用的才叫神，沒用的？不趕緊下崗還等什麼？
因為，我們中國人，才是自己的主宰！
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