唐詩里藏着故事：能打仗會寫詩的皇帝，從唐太宗說到唐詩

文皇仰天吞一蝗

公元628年，大唐長安城郊外，一位衣着華貴愁眉不展的大人物，在很多人的前呼後擁下來到一處農田。

時當盛夏，農田本應生機盎然，然而此刻，大家放眼四望，卻滿目枯黃。枯黃的不只是植物的秸稈和枝葉，空中、地面，蝗蟲無所不在，密密麻麻，個大體肥這正是中國古代最令人絕望的災難之一蝗災。

中國歷史上有「蝗蟲過境，寸草不生」的說法。一場蝗災之後，各種農作物遭受慘痛打擊。在農業社會，糧食生產和儲存技術相對落後，蝗災必然導致糧食短缺，所以緊接着就會發生大饑荒，會有成千上萬的百姓餓死。

念及於此，大人物捉起一隻蝗蟲，狠狠地說：「你敢吃我子民的莊稼，我就吃了你！」

還沒等旁邊的人反應過來，他就把這隻蝗蟲塞進嘴裏，大口咀嚼了幾下，咽到了肚子里。

這位大人物，就是唐太宗李世民。這件事，就是中國歷史上很有名的「李世民生吞蝗蟲」的故事。

中國古代文獻上有「旱極而蝗」的記載。從科學角度來說，旱災和蝗災確實有緊密關係。

蝗蟲喜歡把卵產在沒有植物或者植物稀少的灘涂荒地里，所以在乾旱年份，由於湖泊江河水位下降，露出大量低洼濕地，對蝗蟲繁殖極為有利。

蝗蟲原本是膽子很小、喜歡獨處的昆蟲，單只蝗蟲不足為患，但成群的蝗蟲則具有很強的紀律性，行動高度一致，而且無所畏懼。

據英國牛津大學的動物學家研究表明，當蝗蟲後腿的某個部位受到刺激後，它們就會突然變得喜歡群居，而觸碰身體其他部位如觸角、嘴部或腹部，都不會有這種效果。

當蝗蟲數量過多時，它們的後腿蹭來蹭去，這麼一碰二、二碰四，短時間內，大群蝗蟲的習性同時改變，就變成了整齊劃一的恐怖「軍團」。

有人開玩笑說，其實蝗災也沒什麼可怕的，交給「吃貨」即可。

這倒不完全是玩笑，時至今日，蝗蟲真的變成了餐桌上的美食，在有的省份還成了像薯片、爆米花一樣的休閑食品。當然，不是像當年的唐太宗李世民一樣生吃，而是油炸後享受它的酥脆美味。

據統計，中國古代平均每二十二年就會發生一次蝗災，頻率也算是很高了。民間有一種說法，認為蝗災的出現是因為人類觸怒了「蝗神」。而李世民作為人間的皇帝公然挑戰「蝗神」，居然取得了「勝利」。據說那一次蝗災雖然已經形成，但造成的危害並不是太大，也不知道是真是假。

一百多年後，大唐又一次遭受蝗災時，著名詩人白居易有感於地方官救災不力，在詩里提到了唐太宗——「又聞貞觀之初道欲昌，文皇仰天吞一蝗。一人有慶兆民賴，是歲雖蝗不為害。」

「文皇」說的就是李世民；而「一人有慶，兆民賴之」是古代專門歌頌皇帝的一個成語，大意是「一個人有福氣，天下人都能分享」。

這幾句詩的意思是，「我聽說當年貞觀初期，為了弘揚正道，文皇仰面吞下一隻蝗蟲。 天子有福報，天下所有人都可以分享，所以這一年雖然有蝗災但危害不深」。

要講唐詩，為什麼要講李世民吃蝗蟲的故事？這是因為，唐詩的繁榮並不是一個偶然現象，而是和當時的政治、經濟、文化有諸多密切關係，而「皇帝」當然是這一切因素里最重要的。

包括唐太宗李世民在內，唐代的很多皇帝都對詩詞很感興趣。他們或是制定有利於詩人的政策，或是指定專人整理詩集，直接或間接地對唐詩的發展做出了各自的貢獻。所以，為了更好地理解唐詩，先了解一些關於李世民的故事是很有幫助的。

「七德舞」里的唐太宗

直到現在，世界上很多地方仍然把「唐」和「中國」聯繫起來，「唐人街」就是最好的例子。老外之所以用「唐」來代表中國，原因可能有很多，但最重要的兩個，一是因為唐朝國力強大，二是因為唐朝和外部世界交流頻繁。

大唐從公元618年開國到公元907年滅國，近三百年的歷史。全盛時期的大唐是當時世界上最先進也最強大的國家。

這種強大體現在不僅周邊的少數民族政權一一臣服，就連東亞的日本、朝鮮，西亞的伊朗，南亞的印度，東南亞的印度尼西亞等國也紛紛派出使者前來進行經濟文化交流，與大唐通好的國家據說有七十多個。

唐太宗李世民不僅親自參與了統一全國的戰爭，而且開創了大唐第一個盛世「貞觀之治」，是唐朝乃至中國歷史上最有名的皇帝之一。

之前我們講的吃蝗蟲的故事，至少可以證明，李世民是一位很重視民生的皇帝。 不過，要治理好天下，光吃蝗蟲肯定是不夠的。

李世民還有哪些功績呢？有一首唐詩說了很多。這首詩也是白居易寫的，名字叫《七德舞》。

七德舞

七德舞，七德歌，傳自武德至元和。

元和小臣白居易，觀舞聽歌知樂意，

樂終稽首陳其事。

太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京。

擒充戮竇四海清，二十有四功業成。

二十有九即帝位，三十有五致太平。

功成理定何神速，速在推心置人腹。

亡卒遺骸散帛收，飢人賣子分金贖。

魏徵夢見子夜泣，張謹哀聞辰日哭。

怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。

剪須燒葯賜功臣，李績嗚咽思殺身。

含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死。

則知不獨善戰善乘時，以心感人人心歸。

爾來一百九十載，天下至今歌舞之。

歌七德，舞七德，聖人有作垂無極。

豈徒耀神武，豈徒誇聖文。

太宗意在陳王業，王業艱難示子孫。

李世民塑像

白居易的詩以通俗易懂著稱，字面上的意思很好理解，但關鍵是這首詩的信息量太大，涉及很多重要人物，隨便哪個人都可以寫成厚厚的一本書。這裡我們只簡單講解一下。

前五句是個引子，是說白居易在欣賞七德舞之後心生感慨，引出後面的內容。

接下來的六句，可以理解為李世民的「大事記」。

太宗十八歲起兵反隋，率領大軍平定了長安、洛陽兩京；後來又平定王世充、竇建德，掃清四海，二十四歲立下赫赫戰功；二十九歲登上皇位；三十五歲終使天下太平。

大唐統一全國的戰爭結束後，採取了一些安定民心的措施。接下來的十二句，就是通過自問自答的形式，解釋了唐太宗取得以上成就的原因得到了「民心」。

獎勵民眾收葬散落的亡卒遺骸，政府出資贖回饑民賣掉的子女。

因為夢到魏徵病重而半夜落淚，因為哀悼張公謹而不顧忌諱白天哭泣。

三千宮女回到民間，重獲自由；四百死囚感恩，與家人團聚後又重返獄中。

親自剪下鬍鬚給大臣做藥引，李績感動得嗚咽，願殺身圖報。

親自為受傷的勇士吮血醫治，李思摩奮臂高呼，願以死效力。

逐一細說，首先，唐太宗頒佈命令，把隋末唐初戰亂中戰死的遺骸收集起來，在舉行祭祀儀式後統一安葬。後來，政府又追加一條命令，如果民間有人主動收葬散落的兵士遺骸，官府就會對他進行獎勵。

中國古代講究「入土為安」，死者若得不到妥善安葬，不僅是對死者的不敬，迷信的說法還會對其後代不利。所以收葬遺骸這件事辦得很好，讓所有人都很滿意。

唐太宗登基不久，就發生了一場大饑荒，也就是我們在本書一開始說到的那場「逢旱必蝗」，旱災和蝗災接踵而來，很多百姓不得不把親生兒女賣掉，以便換取一點口糧保命。

面對這場人間悲劇，唐太宗下令讓官府出資，把那些被賣掉的子女贖回來，還給他們的父母。毫無疑問，這也是一件功德無量的大好事。

在中國古代，皇宮裡有大量宮女，她們雖然衣食無缺，但地位低下。關鍵是這些宮女在皇宮裡虛度大好時光，大多錯過了婚育年齡，以致孤獨終老。唐太宗下令恢復三千名宮女的自由，讓她們出宮尋找自己的幸福。

此外，唐太宗認為，死囚也有享受天倫之樂的權利。他和四百名死囚約定，允許他們和家人團聚，但必須在來年秋後自行歸案。不少人很擔心這些死囚藉機逃跑。但到了約定的時間，四百名死囚一個不少地前來歸案，唐太宗認為這些人信義未泯，於是赦免了他們的死罪。

詩中還說了唐太宗和四位大臣的事。

魏徵是中國歷史上有名的諫臣，和唐太宗的私人關係非常好。魏徵晚年病重，太宗擔心他的病情，半夜夢到魏徵前來辭別，驚醒後忍不住哭泣。天亮後得知，魏徵果然已經在當晚去世了。

張謹其實叫張公謹，白居易寫詩時因為字數原因，省略了中間的「公」字。張公謹是最早追隨李世民的

李績是大唐統一全國時的重要將領。有一次李績生了重病，醫生開好方子，聲稱要用龍鬚燒灰做藥引子。「龍」為傳說之物，無處可尋，唐太宗於是把自己的鬍鬚剪下來做藥引。李績為此感動不已，要求殺身相報。

為什麼一撮鬍鬚就讓李績感動成這樣呢？這和中國古代「身體髮膚，受之父母」的觀念有關。古人認為，鬍鬚也好，頭髮也好，都不能隨便剪，否則就是「不孝」的表現。甚至還曾經有過一種刑罰叫「髡（kūn）刑」，就是把人的頭髮剃光以示侮辱。

李思摩是唐初另一員猛將，在遠征朝鮮的戰爭中，李思摩被敵人射傷。唐太宗擔心箭上有毒，親自替他吸吮傷口。李思摩感動不已，奮臂高呼，誓死效命。

古往今來，誇讚皇帝的詩數不勝數，但像白居易這麼直白的倒也不多。

順便說一下，李績的名字比較複雜，先後改過好幾次，這在唐代倒也算正常。李績原名徐世績，字茂功。對，就是民間故事裏的徐茂功。因為立了很多戰功，他被賜姓為李，從「徐世績」變成了「李世績」。後來，李世民當了皇帝之後，因為要避諱「世」字，「李世績」就又變成了「李績」。

詩作最後幾句呼應開頭，指出大唐創業不易，後人應該珍惜來之不易的大好河山。

《七德舞》不是為了炫耀，也不是為了自誇。太宗的本意是為了陳述獲取天下的經過，讓子孫後世都明白江山得來不易。

那麼，「貞觀之治」的好到底體現在哪些方面呢？

首先是國力強大，國土面積空前擴大。由於周邊的少數民族政權紛紛表示臣服，李世民也被尊稱為「天可汗」，意思是「可汗中的可汗」。

其次是經濟發展，集中表現在人口增長迅速。經過隋末的動亂，大唐初期，全國人口只有不到三百萬戶，而在貞觀年間，人口以每年七萬戶的速度增加，很快就達到三百八十萬戶。

白居易寫這首詩，雖然是在誇皇帝，但不能簡單理解為阿諛奉承。一來，太宗皇帝已經去世一百多年，溜須拍馬也有點遠了；二來，白居易在詩里說得很明白，之所以要歌頌太宗，其實是為了提醒現任的皇帝，大好江山得來不易，後代理應珍惜。

能打仗會寫詩的皇帝

「打天下」和「坐天下」雖然只有一字之差，但意思卻千差萬別。歷代開國皇帝，大多是通過武力征服全國，但治理天下顯然不能再倚仗武力。

中國歷史上第一個統一全國的秦始皇，自以為強大無比，可以世代稱帝，沒想到只延續了兩代。漢高祖劉邦吸取了秦滅亡的教訓，所以漢代沒有成為另一個短命的朝代。

漢代開國之初，大臣陸賈經常在漢高祖劉邦面前念叨《詩經》《尚書》一類的書。 劉邦是小混混出身，向來看不起儒士和儒家經典，就跟陸賈瞪眼說：「我在馬上得到天下，和《詩》《書》有什麼關係？」

沒想到陸賈毫不示弱，回了劉邦一句：「馬上得之，寧可以馬上治之乎？」意思是「靠武力得到天下，難道也可以用武力治理天下嗎？」劉邦最終還是聽從了陸賈的建議，制定了一系列有利於國計民生的政策，使劉家的統治得以延續下去。

幾百年後，同樣的難題又擺在了唐太宗李世民的面前。面對隋末大亂局留下的爛攤子，李世民唯才是舉，納諫如流，重用魏徵、房玄齡、杜如晦等人，並採取了以農為本、完善科舉等政策，使國力得以恢復。

李世民本人，是個文武雙全的奇才。武的一方面，他參加了上百次大大小小的戰爭。也許有人會說，指揮戰爭和親自衝鋒陷陣並不是一回事，李世民是打了不少仗，但不足以證明他本人的戰鬥力也很強。

據史書記載，不光李世民本人，他一家子都是善騎射的勇將。

李世民的父親李淵是一位神射手。想當年，李淵之所以能娶到名門閨秀竇氏夫人，就是因為有一手百步穿楊的好箭術，兩箭射中了竇家大門上畫著的孔雀的眼睛，順利通過了比武招親。有個成語「雀屏中選」，說的就是李淵射孔雀這件事。

李世民的親弟弟李元吉，是一位使槊（shuò）的好手，甚至敢於向赫赫有名的猛將尉遲敬德挑戰。雖然事實證明，李元吉和尉遲敬德相比確實有差距，但從這件事至少可以看出，李元吉對自己的實力還是相當自信的。

李世民本人呢，從十六歲開始就四處征戰，尤其喜歡身先士卒，率領精兵衝擊對方的戰陣。可想而知，他的戰鬥力和判斷力都相當出眾。

文的一方面，身為「官二代」的李世民接受過良好教育，他的書法很好，也會寫詩。 清代編的《全唐詩》收錄了他的九十八首詩。

此外，李世民的圍棋水平應該也不太差，他曾寫過兩首《五言詠棋》。

五言詠棋·其一

手談標昔美，坐隱逸前良。

參差分兩勢，玄素引雙行。

捨生非假命，帶死不關傷。

方知仙嶺側，爛斧幾寒芳。

圍棋被稱為「手談」「坐隱」，歷代曾經出現過很多傑出的人才。 棋盤上錯落有致，黑白兩色棋子各自佔據地勢。「捨生」並不是真的送命，「死子」也不是真的傷害。這才知道當年遇仙的人，為什麼（因為觀棋）完全忘記了時間。

圍棋，相傳始創於堯舜時代，伴隨了整個中華文明史，是古代帝王將相、文人墨客的一項重要的娛樂和社交活動。李世民在這方面顯然也不甘落後。

需要特別指出的是，李世民這兩首寫圍棋的詩，並沒有收錄在《全唐詩》里。說怪也不怪，因為這兩首詩在中國早已失傳，之所以能重見天日，是因為在日本的典籍中保存了下來，清朝時又傳回中國。

唐朝時中日兩國交流頻繁，晚唐時的日本遣唐使來到中國，整理抄錄了一本詩詞集，名為《翰林學士集》，本意可能是作為借鑒，以便日本君臣游宴時參考模仿。

《翰林學士集》一共收錄了六十一首唐詩，是日本的國寶級文物。其中的八首詠棋詩，是唐太宗和許敬宗等大臣以圍棋為題唱和的作品。這證明了兩件事：第一，圍棋在當時是上層社會重要的娛樂和社交活動；第二，在唐初的上層社會聚會中，寫詩已是一項很流行的內容，顯然這也是唐詩繁榮昌盛的一個重要原因。