柏鄉歷史名人——殷州刺史路眾

殷州刺史路眾

文/王書其

1962年，在方魯村東南一、二里處，發現了一通一千四百多年前的墓碑，碑主姓路名眾字二丑。據碑文記載，路眾生前曾任殷州刺史。一個州刺史，一個一千多年前的古人，必定伴隨着一段厚重的歷史。可是，我們翻閱史料，卻找不出任何關於路眾的記載，哪怕是隻言片語。州刺史，是主政一方的封疆大吏，按現在話說，就是省部級幹部了。這樣一個重量級的人物，是不應該被歷史遺忘的，在史書上，起碼在地方志乘上，應該佔得一席之地，應該有一傳以傳。於是，很有執筆以補史闕的衝動。可如果真要為路眾立傳的話，首先就會遇到一個難題：我們不知道路眾是哪裡人。由於路眾於史書無傳，他的籍貫詳址無從查確。而按史傳的慣例，大率姓、名、字之後就是籍貫。怎麼辦呢?我們不妨作一個大膽的推測：路眾者，柏鄉縣方魯村人也。我們知道，村名的由來，大概有村民姓氏、地理標誌和文化標誌等這麼幾種情況，而以以姓名村者居多。再者，中國人向來有葉落歸根的文化傳統。路眾的墓葬地既然在方魯村附近，那他的祖籍地也必定離此不遠。也就是說，路眾的祖籍地就是方魯村。可能有人會說，方魯應該是方姓和魯姓村莊呀，怎麼能是路眾的祖籍地呢？這裡有一個歷史演變問題，按在十五里鋪發現的宋朝天禧年間銘石幢的銘文，方魯村原先的名字叫坊路村，這說明原始的方魯村是一個路姓村莊。可能還會有人說，北孫村、南孫村和路家莊距路眾的墓葬地也不遠，路眾為什麼就不會是這幾個村的人呢？北孫村南孫村，這二村在一千多年前是否已經出現我們姑且不論，即便已經出現，顧名思義它也應該是孫姓村莊。一個村子，歷史越往前推，就越接近它的名稱的初始意義。至於路家莊，一是這個村子很小，二是這個村至今還是清一色的路姓居民，僅就這二點來看，它的建村史不會太長，絕不會古老到一千多年。可能又有人會說，路眾生活在一千四百多年前，彼時還沒有柏鄉縣，他怎麼會是柏鄉人呢？這話問得有理，當時的確還沒有柏鄉縣的建制。當時南有柏仁縣，北有高邑縣。高邑縣的治所在鄗（今固城店），今方魯一帶在那時應該就是高邑縣的南封地帶。所以，確切的說法應該是：路眾是今柏鄉縣方魯村人，是古高邑縣坊路村人。

解決了路眾的籍貫問題，似乎就可以為路眾立傳了。但為歷史人物立傳，向來是史家之責，以筆者之學寡聞疏，斷不敢以史家者居。立傳之事，斷不敢輕言。故姑錄《路眾墓志銘》﹙已點斷，如有不當處請方家指正﹚全文如下，權代為其傳。其正傳，留待堪稱史家之實者偏勞。

北齊《路眾墓志銘》

君諱眾，字二丑，趙州趙郡高邑人也。其先，漢大將路博德，君其後也。德七世孫溫舒因封巨鹿。溫舒五世孫悕怡遷封趙郡，即居高邑。曾祖亥，郡主簿。祖買，督護元氏。父奉，郡中正，剬詔咸陽太守。君，郡功曹，護高邑，天平年剬詔趙郡太守，武定年中剬詔殷州刺史。君信崇三寶，廣施不悋。積善之功，遂延年壽，春秋一百。夫人潘氏。大齊太寧元年，太歲在巳，十一月十九日，合葬底河南三里、象城西北七里。故立墓誌。其詞曰：汪汪規範，濟濟日居。為行恭遜，用實隱虛。敦崇信義，吐導連珠。泛愛廣施，事等賢愚。為行秉正，志操堅剛。望如難犯，即如和光。一時特撫，備列州饗。長息顯安，小息景暈，合葬一墳。

通過這篇墓誌文，我們可以了解到如下信息：

路眾出生在一個官宦世家。路氏脈遠流長，歷史上屢有佼佼者出現。路博德是漢武帝時的名將，曾北擊匈奴、南取南越，開疆拓土，南征北戰，為漢王朝立下了赫赫戰功。路溫舒是西漢時期著名的司法官，他在漢宣帝時曾上《尚德緩刑疏》，提出了「尚德緩刑」、「省法制、寬刑罰」的主張，受到朝廷的重視和採納，影響深遠。自路眾的曾祖以降，也是世代為官，累居高位。出生在這樣一個官宦世家，這對路眾的成長是大有裨益的。在這樣的家庭背景下，路眾必然是從小就受到了良好的教育；而且祖上的治世經驗、馭人智慧，在耳濡目染間就植入了路眾的靈魂深處。

路眾是歷仕三朝的官場不倒翁。「君，郡功曹，護高邑，天平年剬詔趙郡太守，武定年中剬詔殷州刺史」。從這幾句話來看，路眾是在天平年做的趙郡太守，而天平是東魏朝的第一個年號，那他為「郡功曹，護高邑」的時間就應是在北魏朝了。他「剬詔殷州刺史」是在東魏朝的「武定年中」，逝世在北齊朝的「太寧元年」；而「一時特撫，備列州饗」這二句話表明是北齊朝的殷州刺史府為他舉行了祭悼儀式，並撰寫了這篇墓誌文，這很可能是路眾的殷州刺史一任跨越了東魏和北齊兩個朝代。這就是說，路眾的宦海生涯經歷了南北朝時期北朝的三個朝代。歷史滄桑，風雲變幻，朝代更迭，路眾能歷經三朝而屹立不倒，這簡直是一個奇蹟。我們知道，官場向來是爾虞我詐、互相傾軋、暗流涌動，尤其是在朝代更迭之際，每一個官員都面臨著重新洗牌的考驗，那路眾何以能屢屢激流穩渡，成為官場的不倒翁呢？這隻能是因為他在官聲、能力、政績諸方面都做到了極致。畢竟，歷朝歷代都需要像路眾這樣的好官能吏。

路眾是一個塵埃不染的清官。路眾雖曾三朝位居高官，但一直過着「用實隱虛」的清貧生活，足見其安道樂貧、從不用手中的公權力謀求一己私利的崇高品質。這種品質，不獨在封建社會，就是在當今，也是極其可貴的。有句話說，「三年清知府，十萬花花銀」。僅做了三年知府，而能致十萬花花銀，而能贏得一「清「字，這句話形象的揭示了官場上貪腐成風的嚴酷現實。但濁者自濁，清者自清；路眾像是一枝出淤泥而不染的清蓮，皎然獨立。萬惡貪為首；心底守住了一個清字，就能拒貪不腐，就能養得浩然正氣，進而一正吏風。

路眾是尚德緩刑理念的踐行者。他的祖上路溫舒在《尚德緩刑疏》中提出要「尚德政，寬刑罰」，路眾忠實地踐行了這一法制理念。他從不以嚴刑峻法來立威，而是尚德緩刑，着力營造一種寬鬆和諧的社會環境。遇到問題，不是一味地濫施刑罰，而是注重從思想教育入手，曉之以理，明之以道，讓人明白法之所以為法，守之所以必守。從「吐導聯珠」這句話來看，他是很善於作思想教育工作的。當然，路眾的寬政是有底線的；在大是大非上，在原則問題上，他是從不讓步的。「志操堅剛」，說明他的原則性是很強的。闡理之所宜明，固法之所必守，寬嚴相濟，恩威並施，教育和責罰雙管齊下。人們明白了理之所在，就有了努力的方向；堅守住了底線，行為就有了約束。我們可以想見，在路眾的治下，必定是一方和風細雨、政通人和的王道樂土。

路眾是一個樂善好施的仁者。他不愛財，不惜財，「廣施不悋」，「泛愛廣施」，雖然自己「用實隱虛」，過着清貧的生活，還時時不忘周濟那些需要幫助的人。「崇信三寶」的他，用自己的實際行動，一而貫之地詮釋了什麼是佛家的慈悲為懷。當然，他的「泛愛」和「廣施」也還只是小善，並不能惠及所有的人，因為他的俸祿所得畢竟有限。但是，懷有仁心、心有善念的路眾長期身居高位，他的仁心善念定會體現在他的執政理念中，貫徹到他的施政措施上，從而形成輝澤一州、一郡的雨露陽光。

墓誌文把路眾的仁政善舉和他的福報得壽歸因於他「崇信三寶」，這是有一定道理的。像他這樣一個忠實的佛教信徒，必然是因禪而生善念，善念而催生德政，德政而惠民，政得而心安，心安而得壽。在中國的傳統文化中，向來不乏精粹者在。即如佛教的慈悲為懷、濟世度人，不是與我們今天提倡的為人民服務的宗旨大有相合之處嗎？關鍵是，一個好的理念，不應只是掛在口頭上，或裝潢於門面、或影壁於門後，只有銷鎔於骨髓、行之於日常，才能修身養氣，造福社會。